人有競爭之心，絕非錯誤。競爭之心，至少能夠體現人的心有志向、身有勤勉。我熟識的一位出家師父說，佛門事繁，不談才具的話，唯願擔當者競相承擔之。意思是說，佛門清淨，多數出家人以修行求道為己任，但那麼多的雜事，總要有願意承擔這些繁劇的人去做。想要擔當，一點競爭之心沒有，事情也是做不好的。

無論是在家人還是出家人，有了這份擔當心、競爭心、進取心，便就有了成敗之別。尤其是塵世中人，在家居士，有經商、務工、教書、耕田、做官的等等，成敗之別更是滲入其生活的細微點滴之中，只會將之看得更重。

現在有不少人，惑於社會上流行的所謂成功學培訓，枉費金錢，受人愚弄，實在是可悲。其實，成功之要訣，早已經有了，而且，就在我們身邊，無須遠求，無須跋涉。

中國古人就曾論述過成功的要訣，十分精當。那就是「天時、地利、人和」。人的成功，第一要看老天爺賜予的機會；第二要看你所處的環境和已擁有的條件；第三要看你的號召力、團結力和凝聚力，也就是人的條件。

關於它們三者之間的關係，孟子曾言：天時不如地利，地利不如人和。意即人心的力量決定成敗。人心凝聚，可以克服天時地利的缺陷。他還進一步論述道，順天道而行的人，獲得的幫助就多，天下人都會歸順他，最終走向成功；背道而馳的人，則眾叛親離，最終走向失敗。

從劉備漂泊流離的一生來看，基本上就是以「人和」來克服種種天時地利缺陷的典範。他雖自稱是皇家後裔，但無立足之地，帶領老弱病殘，寄人籬下，隨時面臨被人消滅或吞併的危險。從天時來看，他出身寒微，起點為零；從地利來看，他北臨曹氏大兵壓境，東依孫吳虎視眈眈。但他能夠團結上下，廣聚人才，不恥三顧。這就是人和。

當然，歷史上也會出現偶然的個例，那些不具備天時、地利、人和三個條件，卻能夠成功的。還是拿三國來說，董卓就是個典型。他本是一路不起眼的軍閥，但恰逢政權有難，召他入朝，使他坐大。他是典型的人神共憤的一個壞蛋，卻掌握大權，威福天下。但很快就倒台了，而且死得很慘。這就驗證了《孫臏兵法》裡的一句補充：「天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃。」

但這個論述，還是有其缺陷的。因為天時、地利、人和，主要還是講戰爭，講政治鬥爭的。孟子當時講這話，也是針對戰爭而言。具體應用到某一個人的成功，就未必那麼恰如其分。尤其是，天時、地利，都不是人可以選擇的，「人和」倒是跟人有關，但如何達到人和，也沒有具體描述。所以，僅憑這六個字，恐怕不能成為一個人追求成功的警訓。因為這六個字，從很大程度上，磨滅了人自己的力量，會讓很多人把不成功的因素，歸結到自己沒有天時地利——楚霸王不就說：非漢亡我，天也。他責怪老天爺對他不夠好，這實在是冤枉老天了。

因此，我們還要用正法來修證所謂成功，其實在佛法裡早已給了我們最圓融的開示。其中，最足以使我們豁然開朗的，便是《阿彌陀經》裡佛陀所講：

舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

在這裡，佛陀是教導我們，要想往生西方極樂淨土，需具備善根、福德、因緣三個條件。而執持佛的名號，就是反覆修證、培植、鞏固我們的善根、福德、因緣的。事實上，這個道理，用於世間，亦能使人成就。從佛法的角度來看，善根就是對貪瞋癡的厭離，稱為三善根；福德，即一切善行之利益；因緣，就是成就善惡果報的外部條件。晉朝劉琨說：「臣以頑蔽，志望有限，因緣際會，遂忝過任。」說我這個人非常頑皮愚蠢，沒什麼志向，但因為非常偶然的機會，才擔任了現在的職位。原文中所說「各種偶然因素正巧碰在了一起」，即是因緣和合。

我們從現代人的思想觀念來看，善根就是一個人內心對善惡的分辨能力，就是一枚種子；而福德，就是一個人的威望、威信、說服力、感召力和凝聚力；最後的這個因緣，就是機遇。

但是，這三個因素，並非是孤立的。嚴格來說，善根為第一，因為有了善根，才能自然流露善行，因此才能積累福德。而機會或者機遇，也不是天上掉下來的，實際上就蘊藏在諸多福德之中。所以說，佛法說一切法皆為心法，真實不虛。比如你沒有善根，只是為了達到某種目的，才有善行，這種善行，因為不自然，非真誠流露，所以，必然不能持久，也不能感人，更何況是感動天人神佛？這就是古人所謂的「有心為善，雖善不賞」的意思。

我們以著名的蘋果電腦之父喬布斯一生為例，所謂善根福德因緣，真是歷歷在目。

喬布斯在非常年輕的時候，就很關注內心的修煉。他在十九歲時，就曾放棄一切，跑到印度去學習靈修，結果搞得幾乎流落街頭。我們從這一點來看，他是非常有靈性的，也是非常內省、真誠的人。我覺得，這其實就是他的一種善根。盡管他並沒有清晰地表達出來：我要用計算機技術為人類造福。但是，他潛伏的念頭，其實就是如此，他至少意識到，未來的計算機將使人們的生活、工作變得更加便利和快捷。因此他對計算機很著魔，窮得要死，仍然孜孜不倦。

因為有了這種善根，所以喬布斯在創業初期的堅韌勤苦，以及他過人的技術洞察力，就非常容易被人發現。他的這種精神，就非常容易獲得別人的讚助。在喬布斯二十一歲那年，當他正在自己的車庫裡揮汗如雨地組裝那些當時聞所未聞的電腦時，一位叫馬爾庫拉的百萬富翁發現了他的產品，經過反覆思量，這個富翁終於被喬布斯的產品和精神感動，決定把自己的寶全都壓在喬布斯身上。

馬爾庫拉提供了六十九萬美元給喬布斯，這在當時，是一個驚人的巨額款項。這也是喬布斯的蘋果電腦最終走向成功的轉捩點，短短幾年後，喬布斯就成了億萬富翁。

我覺得，馬爾庫拉之所以會幫助喬布斯，固然是因為他認為喬布斯的商業頭腦可以為他贏利。但是，我們想像一下，假如喬布斯僅僅擁有一項新技術，但他人格不堪，非常狡詐，沒有吸引人的聰慧、堅韌和靈性，人家也頂多收購一下他的技術而已，不會也不敢拿自己的身家去跟他合作。人家跟他合作，首先是看中了喬布斯這個人，而非單單這項技術。從這個意義上來說，這就是喬布斯的福德。

後來，喬布斯的蘋果電腦業績被IBM攆上，節節敗退。這位蘋果電腦的創始人，竟然被董事會驅逐出門。一九八六年，喬布斯不得不另起爐灶，離開了蘋果整整十年。直到一九九六年，蘋果公司已經徹底衰微，請求喬布斯重返崗位，拯救蘋果。喬布斯又開始了第二次創業，並且推出了讓世人為之瘋狂的iphone，讓蘋果再次輝煌。

我認為，喬布斯能夠有機會重新執掌蘋果的大權，就是一種因緣。而這種因緣，其實深植於其福德之中。蘋果身陷危機，董事會可以向全世界徵求賢能，但卻最終選擇了喬布斯，蘋果董事會當年驅逐喬布斯，雙方已經結下了不快。但是，蘋果董事會通過對喬布斯以往的所作所為判斷，喬布斯不是一個記恨的人，他的胸懷足夠寬廣，因此才發出邀請。

我們梳理這些，才能知道，成功學確實有，但以現代人浮躁的心性，也只能是學點口號，掌握點皮毛，怎能領悟成就自己的深邃真知？成功之學，就在佛法之中。深入佛法，在佛陀教言的指引下我們的心性才能獲得安定寧靜，才能真正契入成功的真諦。這也體現了佛陀無上的慈悲與智慧，既能指導我們修行，得解脫，也能教我們如何在世間做人、做事。