一早起身，就觀想祈禱三寶加持，弟子今天可以過一個快樂無憂的、增長智慧和慈悲心的、非常充實的自在的一天。這樣你就每天一早起床，第一個念頭就這樣想的話，你這個功德就無量無邊了，一醒過來，馬上就這樣想，保持這個正念，這樣你一天隨時提起這個正念，這樣你一天可以很快樂，很自在的。一起煩惱、妄想，即時運用佛法的智慧轉變念頭，我們講了這麼多轉念的功夫，馬上轉過來，這樣你就沒痛苦了。

到晚上就反省自己全天的生活，我今天哪些念頭是如法的，哪些行為是如法的，哪些行為是不如法的，哪些念頭是有問題的，是自私自利的，是起貪瞋癡的呢？這樣你觀想你自己的身體是一個寶瓶。如果我們有一個黃金做的寶瓶，這是很難得的，我們一定會拿它珍藏一些珠寶在裡面的。如果有一個人，拿一個黃金做的寶瓶裝垃圾的話，肯定其他人會說這個人太愚癡了。同樣的，希望我們每一天晚上睡覺之前反省自己，在我們這個難得的人身，人身難得超過摩尼寶，在這個比摩尼寶還殊勝寶貴的人身中間，我們今天全天在裡面裝了些什麼，裝了一些功德的財寶，還是裝了一些貪瞋癡的垃圾？如果裝了這個功德的財寶，我很歡喜。如果我有起來貪瞋癡了，馬上當天懺悔。

這樣每一天保持這種正知正念，而且改變自己的習氣，你可以反省一下自己，有哪些習氣不是那麼好的，這樣拿一張紙寫出來。然後看一下有哪些習氣是容易改的。比方說，我們很容易發脾氣的，別人會講一點點的事觸犯我的話，我就很生氣了，這樣你可以怎樣改變這種你的習氣呢？你首先發願，祈求三寶加持，七天以內，我不發脾氣。如果有犯，馬上懺悔。如果七天都不發脾氣，這樣要多謝三寶加持，自己很歡喜。自己都有恆心，這樣又發願半個月，半個月做得到，就一個月；一個月做得到，三個月，甚至於一年。如果你一年做得到，看你的修養真是很好的。這樣你這種習氣就改變了，這樣你就提升自己的智慧。

所以我們一定要按照文殊菩薩增長智慧的方法來修，在一切因緣中間，將每一個因緣都轉變為佛法，這樣我們吃飯，飲水，工作，任何事情都是佛法，都是修行。不是說我們一定要拿著本經書來念就是修行，不是的。我們前晚所說的，同樣地念《心經》，如果你只求今生的事，我們作為人，尤其是作為佛弟子，最起碼要怎麼樣呢？希望保持我們來生不會去三惡道，希望我最低，我來生可以得到人身。

否則的話，我只是追求今生今世的享受，只是起貪瞋癡，每一天的念頭都是起貪瞋癡的話，你說，你想吃好一點，想環境生活條件好一點，這些動物都會懂得追求的啦，一隻牛都會找一些比較好的草吃。這樣如果你只是追求今生今世的事情，自己沒有出離心，自己甚至於將來人身都得不到的話，這樣你叫什麼？人面獸心。說的很難聽，但是如果你只是追求今生今世，差不多是這樣的。

所以你一定要明白，怎樣呢？絕對不可以只追求今世。而且我告訴你，你只是追求今世，你一開始發心念一遍《心經》，你就追求今生今世的事情。起碼我求怎麼樣，希望我們來生可以得人身。如果你只是求今生今世，這些不是佛法，你不要以為你拿著本書念就是佛法，就是修行嗎？不是的。這些是世間法，是世俗法。所以不可以看表面，所以希望我們大家一定要明白。這個意思就是說，在任何因緣中間去轉變、去提升自己，昇華自己的智慧和慈悲心。

《華嚴經》上面的善財童子五十三參，這個五十三參所參的善知識在哪裡修行的？你以為個個都在寺院修行，個個都拿著本經書念，不是的，各行各業都有大菩薩在修行，他的工作就是他的修行方法。比方來說，一個甘露火王，是一個國王，他如法地治理好這個國家，就是他的修行方法。一個辦廠的，他如法地辦理好這間廠，越來越興盛，但是不執著。

我們昨天所說的，世間一切為我所用，非我所有，不起執著心。

但是不起執著心，不是說我們不追求，不是說我們不需要，我們同樣都可以需要的，主要是不可以有這個心。所謂放下，不是說不理世間的事，不是說不做事，是放下什麼呢？放下我們執著的心。事情要做得更加好，應該非常之優秀，這樣才是真正的了解看破、放下、得到自在。不是說你逃避世間，什麼都不理，叫做放下嗎？不是的。所以放下你執著的心，這樣是真正地修行。

其實，我們在任何事中間都可以修行，比方來說，你開一間廣告公司，你怎樣增長自己的智慧呢？你開一間廣告公司，每一個廣告作品出來的時候，發佈之前，比方來說，你通過電視播放出來，這樣很多人看電視的，你的作品出去之前，你就對著作品念一遍《心經》，念些文殊心咒，念些三皈依，同時自己發願，希望所有有機緣看到我這個廣告作品的人，都可以種一個善根，有善根的繼續增長，沒善根的種一個善根，都可以盡快地聞到正法，盡快地求解脫。

這樣你一念之間，很快地，用很少的時間，馬上你就可以廣結善緣，你就馬上幫到很多眾生增長智慧，這個緣起的世界，要懂得運用緣起法來修行，這樣你就很有智慧的了。

同樣的，比方說，欽仔做一間時裝廠，那些產品做出來，可以對著它們念《心經》，念三皈依，念文殊心咒，這樣希望我這個產品，我這些時裝運出去，賣給別人，每一個可以得到的人，每一個可以穿這件衣服的人，都怎樣呢？都可以披著如來的這件法衣，都可以增長智慧，都可以與三寶有深厚的因緣。

其實我們大家不用以為，我們生活會妨礙我們的修行，不是的，其實你了解文殊菩薩增長智慧的方法，你的生活就是你的修行，你的工作就是你的修行方法，就是你的修行法門。這樣你就可以很快速地增長智慧，應該在任何因緣中間，去修行，去用功，去提升智慧，主要不可以執著這個世間。

佛經上面稱讚如來說：「如蓮花不著水，如日月不住空，心清淨超於彼，稽首禮無上尊。」如來在這個世間怎麼樣呢？他好像蓮花出污泥而不染，不會被這個世間所染污，可以保持清淨心。可以正如我們《金剛經》上所說的「信心清淨，則生實相。」信心清淨，你的清淨心可以現前，在任何因緣中間你可以保持清淨心的話，就是什麼？生實相。這個意思說，你就是開悟的生活，你就開悟了。

六祖大師說明心見性，我們怎樣可以明這個心呢？應該在一切法中間，在一切因緣中間，在每一件事中間，都可以常生智慧，都不會被它染污，這些就是見性成佛道。所以我們看六祖大師的開示，如果你了解文殊菩薩開智慧的方法，看到六祖大師的開示，就覺得很親切的，很生動的，真的很細緻地指導我們如法修學。所以我們要這樣向如來學習，「如日月不住空」，「應無所住而生其心」。「應無所住而生其心」，應該超越這個世間的生滅的假相，而生清淨心。在任何時間都保持清淨心，這樣，你就是真正過一種解脫的有智慧的生活。