一、善知識的名義

「善知識」是佛教的專有名詞，一般是講「知識」。「知識」在今天的社會學裡面，是指某種專門的學問。但是在佛教文化中，「知識」具有另外一種含義，就是「朋友」。因為我們要交一個朋友，必須「知」道這個人，認「識」這個人。光知道、認識還不行，還要知道他的心怎麼樣，他的德行又如何。朋友、善友、勝友、親友，都是「知識」這一名詞引申出來的。能夠引導我們趨於善法、到達善處的朋友，就叫善知識；反之，即為惡知識。在世間、在佛門，絕大多數都是善知識，也有極個別的是惡知識。

大家一定要理解正確，不是說和你吵一架就是惡知識，罵你兩句就是惡知識。善知識是教導我們善法，引導我們到達善處。那麼惡知識呢？惡知識教導的是惡法，引導我們到達惡處，不是善處。那樣的人才是惡知識。善法，有世間善法，有出世間善法；善處，也有世間善處和出世間善處。世間善法如五戒，出世間善法如六波羅蜜、十波羅蜜、戒定慧三無漏學。世間善處，即行五戒十善所生的天、人、阿修羅三善道；出世間善處，即修六波羅蜜、十波羅蜜、無漏三學所成的聲聞、菩薩，乃至成佛。惡知識教導的是惡法，殺盜淫妄酒，貪瞋癡。惡法所到達的就是惡處。惡處就是三惡道：地獄、餓鬼、畜生。所以交一位朋友，親近一位善知識，要從如何端正我們人生現前的思想言行出發，從未來有一個好的歸宿出發。

佛教非常重視親近善知識。我們在座的法師都受過三壇大戒，受過菩薩戒，在座的居士也有許多受過菩薩戒。按照受菩薩戒的儀軌，受戒之初先要發十四種大願。其中第一願、第二願講什麼呢？第一願「從今時盡未來際生，常能念佛、親近善知識否？」下面答：「能親近！」第二願「從今時盡未來際生，能遠離惡知識否？」下面答：「能遠離！」這是第一條和第二條。可見親近善知識、結交好朋友，非常重要。社會上也講結交好朋友，不過這個好朋友也要分別一下，好朋友不見得就是善朋友。我覺得我們還是要有一種很明確的思想，一定要親近善友，不僅僅是說好朋友就行了。大家可以想一想，我們都有許多好朋友，但是這些好朋友往往也有一些不符合善法的言行，相互影響。所以佛教在教我們結交朋友的時候，是以善為標準，要親近善知識，結交善友。

關於善知識的名義，我想就講這麼多。下面我就講講善知識的種類。這完全是從善友、善知識的角度來講的。

二、善知識的種類

我在講修習止觀的時候曾經講到，要成就修道，成就學法，成就做人做事，有善知識的護持、同行、共事、教導，非常重要。修禪定應該具備的五緣裡面，就有「善知識」這一條。智者大師講修習止觀要有三種善知識：外護善知識、同行善知識、教授善知識。智者大師把能教導善法、指引善處的善友分成了三大類。

所謂外護善知識，如果我們不僅僅是從修習禪定的角度來界定它，那麼，社會人士，包括在家佛弟子，做一切事業、一切工作，都有各種各樣的社會關係，這些良好的、積極的、起正面作用的社會關係，都可以看作是外護善知識。因為這些善知識對我們事業的成就、工作的成就，都有非常重要的作用。因此，我們可以把外護善知識理解成為積極良好的人際關係。

同行善知識，共同在一起工作、修行，都有同行的人，都有共事的人。同行，從佛教的意義來說，同行必須同見。見解、見地、觀點是一致的，這也就是所謂的「志同道合」。志同才能道合，同見才能同行。這個行，包括工作、學習、修行，並不局限於某一種善法，可以包括學習、工作、修行三大類。工作也好，學習也好，修行也好，找到同見同行同修的夥伴、伴侶不容易。所以「人生得一知己」，下面是什麼？「足矣！」當然這句話比較籠統，還是沒有善惡上的界定，還是沒有佛教講的「善知識」這個詞界定得更為準確。不過，我相信古人在用這個詞的時候，都是從正面的、積極的方面來考慮的。所謂「海內存知己，天涯若比鄰」。在四海之內，只要有知己的人，只要有善知識，只要志同道合，哪怕他身處天涯海角，也好像是在身邊，就像是鄰居一樣。這是唐朝王勃送行詩裡面的兩句話。由此可見，人生若能得到一位善友，是多麼重要，多麼快樂！

第三種教授善知識，就是老師。能夠在事業上、工作上、學習上、修行上給予指導，就是教授善知識。教授這個詞，包括言傳和身教兩個方面都要以身作則，同時並重。我們大家可以思考一下，在我們的修行中、學習佛法中、事業工作中，是不是經常要有人來引導？經常有人指導、教授？如果有人教授，就能少走彎路，事半功倍。那麼這裡有一個問題：作為老師的人一定得比被教授的人高明一些。所以作為我們選擇朋友的人，就要善於發現朋友的長處和優點。「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

人無完人，每個人都不圓滿，總有一些缺陷，我們怎麼樣來看待善知識，怎麼樣來看待善友呢？我們要用善心善念來看待，要用客觀的目光來看待。「擇其善者而從之」，這個朋友的品行、人格、知識、才能都有很優秀的一面，我就學習他優秀的一面；如果他有某些不足之處，我就引以為戒；「其不善者而改之」，如果在我的身上也具備他那些不足之處，那我就要改正。所以要全面地看待一個人，全面地分析一個人，不要因為朋友有某些不足之處就一概否定，當然也不能一概肯定，要有所選擇。

剛才講的是智者大師的分類法，分為三種善知識。

六十華嚴舉出十種善知識。這十種善知識，是從發菩提心、行菩薩道、利益眾生、開佛智慧的角度出發而劃分的。思想廣大，行門廣大，願力廣大，智慧廣大，成果成就廣大。

這十種善知識，首先是「能令安住菩提心善知識」。這樣的老師和朋友能夠教導我，使我時時刻刻安住在菩提心當中。什麼是菩提心呢？用兩句簡單的話來說，就是本公老和尚印在他的名片上的那兩句話，也是《普賢菩薩行願品》裡的兩句話：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」這就是菩提心，這個心量多麼廣大！這個心量可以說完全做到了捨已為人。不為自己求安樂嘛。一切都想到眾生，想到成就眾生、利益眾生，想到如何使他人快樂幸福。從菩提心出發，要令他人得到的快樂是什麼呢？我們大家可以思考一下，人生最究竟的快樂是什麼呢？（答：念佛。）念佛是最大的快樂。還有什麼快樂沒有呀？（答：施捨，往生西方極樂世界。）這都是快樂。

我想，從菩提心出發，最大的快樂還是這兩句話：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」這才是我們學佛的人應該追求的最高的精神境界和快樂。你做到這兩句話了，其他的不求而自得。西方極樂世界你不用求，你做到這兩句話，阿彌陀佛親自來迎接你；了生脫死你不用求，做到這兩句話了，生死當下就了了！是不是啊？大家一定要相信這個道理。心底無私天地寬嘛！你心底無私了，你還有什麼生死呀？私心就是生死，沒有私心就沒有生死，當下就了生死了。

說是這麼說，這個私心好像很難斷掉！不管是學佛的人，還是不學佛的人。因為私心也有各種各樣的層次。比如剛才兩位居士講，一位說念佛最快樂，還有一位說往生西方最快樂。這兩個答案對不對呢？完全對。但是，和「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」這樣一種精神境界相距有多遠呢？就不止從娑婆世界到極樂世界那麼樣的一個距離了，相距就不止十萬八千里。我為什麼要大家讀《普賢菩薩行願品》？讀《金剛經》？《普賢菩薩行願品》就告訴我們「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」；《金剛經》就是告訴我們，做了一千件好事，做了一萬件好事，不要老把他背在身上、掛在嘴上，那是大負擔。做了一切的好事，不要成為負擔，不要執著，不要說這是我的、這是我的、這是我的，我做了什麼、我做了什麼、我做了什麼。要把這個我忘掉，那才是菩提心，那就是安住菩提心。

第二種是「能令修習善根善知識」。發了菩提心，還要修習善根。善根有多種多樣。一切與菩提心相一致的善法，堅持不懈地去做，毫不動搖，毫不退縮，行善的這種心態、行為，堅如磐石，就好像植物的種子落地生根了，那就叫善根。心存善念，口說善法，身行善事，堅持不懈，不可動搖，那就是善根。我們見到一位學佛的人精進、專一、慈祥，就說，哎呀，他的善根好深厚。凡是善根深厚的人，不是天生的，都是從不斷修習而來，不斷積累而來，不斷培養而來。能夠指引我們修習善根的人，那就是善知識。

第三種是「能令究竟諸波羅蜜善知識」。究竟諸波羅蜜，就是能圓滿地實踐六波羅蜜、十波羅蜜。一切自利利他的善法，都能圓滿地去實踐，去成就，那就是究竟諸波羅蜜。我在講《心經》的時候曾經給大家解釋過什麼是波羅蜜。波羅蜜者，到彼岸，彼岸到。對於波羅蜜的理解，一定把它落實到具體的每一個善法當中。而且波羅蜜要得到究竟，那一定是無漏的大智慧和無漏的大慈悲。所謂無漏的，就是徹底的。不考慮個人的得失，不考慮一切小的果報、有漏的果報，完全從大乘的三輪體空出發，來修習一切善法，那才是波羅蜜。佛經上講：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，這五個法門，如果單講這五個法門，不叫波羅蜜。

只有聯繫到第六般若波羅蜜，以般若波羅蜜為統帥、為指導，來修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，才能叫做六波羅蜜。所謂「五度如盲，般若如目」，只有佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，就像沒有眼睛的人走路一樣，向前走，向左走，向右走，你都不知道，是盲目的。因為他沒有眼目。智慧是我們的眼目，在無漏智慧的指導下修習一切善法，一切善法才能成為波羅蜜。

第四「能令分別解說一切法善知識」。分別解說一切法，就是能夠分別什麼是善法，什麼是惡法，什麼是世間法，什麼是出世間法。只有善於分別了，我們才能從善棄惡，捨小向大。如果不善於分別，善惡不分，大小不明，修行就會出現誤區。所謂要善於分別一切法，才能「於第一義諦而不動」。善分別一切法，不是說完了就算萬事大吉，而是說了以後要找到究竟的法門是什麼，然後按照究竟的法門去修去行。

第五「能令安住成熟一切眾生善知識」。善知識一定要具備慈悲的心、智慧的心，使一切眾生安住在菩提心中，並使一切眾生的菩提心得以增長、得以成熟。安住菩提心，成熟菩提心，我們這個世間才會有更多的人來行菩薩道，修菩薩行，那些受苦受難的人，那些不圓滿、不究竟的事才能越來越少。

第六「能令具足辯才隨問隨答善知識」。在善知識的教導下，能夠解說分別一切法，自然就具備善巧方便智慧。大眾有什麼疑問，隨時提出來，能夠給予圓滿的解答，使之改邪歸正，棄惡從善，回小向大。具足辯才不是為了耍耍口頭禪，而是為了使大眾安住菩提心，成熟菩提心。

第七「能令一切不著生死善知識」。善知識教導我們不著一切生死。這個「著」有兩個意思。一是染著的意思，一是執著的意思。首先我們要不染著於生死，進一步我們要不執著於生死。生死從哪裡來呢？生死就是從執著而來。有人我執，有法我執，就有生死。生死就是從染著而來。有各種各樣染污的事情。所謂有染污的事情，就是不善法，生死就是從不善法而來。我們能不染著生死，不執著生死，那麼界內的生死和界外的生死都能解脫。善知識能夠教導我們如是修如是行，所以是真正善知識。

第八「能令於一切劫行菩薩行，心無厭倦善知識」。這個好難哪！善知識教導我們在一切劫中做一件事，可不是只教你這一輩子、下一輩子，或者再下一輩子做一件事，而是盡未來際地做一件事。做什麼呢？行菩薩道。那就是永無休止地行菩薩道，「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」，不是到極樂世界去休息呀！是讓你永遠都以智慧心、以慈悲心，在六道中行菩薩道，修菩薩行，而且還要做到心無厭倦，就是要不捨眾生。這是菩提心。我們有很多的道友，聽了這句話很害怕。這怎麼辦哪？西方世界還去不了，要永遠都在六道中行菩薩道、修菩薩行！

所以佛在講《法華經》的時候，有五千聲聞弟子退席。他們聽到佛的境界那樣廣大，菩薩的行門那樣廣大，都害怕了。哎呀！這個我做不了！這個法我接受不了。有恐怖。我坐在這裡這樣說，我心裡也有恐怖。有什麼恐怖呢？我能不能做到這個樣？能不能在六道中行菩薩道，修菩薩行，心不厭倦？作得了主嗎？所以這是一個很大的問題，對我們每一個人都是一個很嚴峻的考驗。大家都可以反省自己，考查自己，考問自己：做得到嗎？但是在受菩薩戒的時候大家都發了願，說過一定要做到啊！「從今時，盡未來際生，眾生無邊誓願度，能度否？」「能度！」具體做起來，就不行了。所以我們學佛要精進，要發廣大心，那就是菩提心。菩提心者，上求佛道，下化眾生。

第九「能令安住普賢行善知識」。十種善知識次第來教導，一步一步地提升。普賢行是什麼呢？十大願王。《普賢菩薩行願品》很扼要地把普賢菩薩的無邊願力濃縮在那一卷經當中。經常讀誦《普賢菩薩行願品》，就能培養菩提心，安住菩提心，不捨菩提心，成熟菩提心。

第十「能令深入一切佛智善知識」。上面說了九條，最後歸結到深入佛智。佛的智慧是什麼呢？歸結到一點，還是要承擔一切苦難而沒有任何執著，沒有任何負擔。佛之所以要成佛，不是因為他自己有什麼需要，他是因為看到大地一切眾生，都在生死輪迴當中苦難不息，所以他要成佛度眾生。佛的智慧就是指導如何度眾生，如何不執著，如何完成四弘誓願。

這十種善知識，可以從種類與功能兩個方面來加以理解。從種類來說，有這十種善知識，十種老師，十種善友。從功能來說，十種善知識中，可以是一位善知識就具備這十種功能；或者幾位善知識當中，分別能夠具備某種善知識的功能。所以不要小看親近善知識、交善友這樣一件事，一定要從一個立志高遠的角度來看待如何親近善知識。

有的經書上，把善知識分為上、中、下三品。用什麼標準來衡量呢？上品的善知識，就是教授出世法門的善知識，「與法者為上品善知識」。「法與財兼與者為中品善知識」，也有法的給予，也有財力的給予，那是中品善知識。因為一牽涉到財利，就有不純潔的一面。僅僅給予財物的，是下品善知識。不過，這是從很高的角度來看待善知識的作用。從今天這種現實社會來講，還是要「財法二施、等無差別」。這樣更能體現佛法是一種既重精神也重物質的圓融無礙的法門。

三、善知識的條件

也就是說，善知識究竟應該在哪些方面對我們有所幫助。《四分律》（卷十一）中提出了作為善知識應該具備的七個條件，叫做「善友七事」。《四分律》是小乘的戒律。小乘戒律是一切戒律的基礎，是做人的基礎，是出世法的基礎，所以要特別地重視。雖然說我們要捨小向大，但是這個基礎不能沒有。沒有這個基礎，大乘就會成為空中樓閣。

第一「難與能與」。這個東西我很難給你，但我要捨得給你，這叫「難與能與」，與就是給與。你手上戴了個鑽石戒指，你的朋友想要，你捨不得，怎麼辦呢？難與能與，你要給他。你戴了一條白金項鏈，你的朋友想要，怎麼辦呢？難與能與，你要給他。好像很難！很難！我想在當時，二千五六百年以前，佛在說這件事的時候，佛在說「善友七事」時的現實環境，從人的思想境界，從社會的文化氛圍，乃至社會環境，和今天不能同日而語。佛世是「正法住世」的時期，講這個「善友七事」，都是從具體的當事人的發心而言。你如果想做一個善友，那麼你應該發什麼心呢？要發難與能與的心。假使有一個人來要一件我最心愛的東西，我怎麼辦呢？要難與能與，連頭目腦髓都可以佈施，某一件珍貴的東西更應該能夠佈施。一定要有這個佈施心。

第二「難作能作」。我要發這個心：非常難辦的事情，只要朋友有這個需要，我要給他辦到。這叫「難作能作」。這在中國傳統文化中，也經常講到。所謂「殺身取義」，「殺身成仁」，為朋友「不惜兩肋插刀」，那就是難作能作。我們自己想要成為一個值得人信賴的人，自己就要有這種精神準備，要有這種自我要求。這不是要求別人。如果我專門以這七件事來要求別人，那完了，那你首先就不是一個善知識，不是一位善友。這些條件完全是用來約束自己的。

第三「難忍能忍」。周邊的人對我不理解，對我有誤會，甚至對我有誹謗，有流言蜚語，往往會有很多的煩惱。怎麼辦呢？難忍也要能忍。一忍、再忍、百忍、千忍、萬忍，要一直忍下去。因為忍就是修行，能忍就能制服煩惱。忍得一時之氣，免得百日之憂。一個人一件小事不能忍，弄得軒然大波，自己不安，別人更不安。如果忍了以後結果會怎麼樣呢？你自己雖然當時有點難受，但是周圍的人都心態平安。所以我們一定要學習修忍。

第四「密事相告」。秘密的事情，有什麼隱私的事情，要告訴朋友。為什麼呢？只有朋友能夠知道你有某些難以跟別人說的事，不能有太大的透明度。那麼一定是要讓幾個特別好的、信得過的朋友知道，萬一有什麼事了，別人也可以幫你的忙。密事相告是很有意思的。如果真正是有那樣的好朋友，那可以說真正是「人生得一知己足矣」。

第五「遞相覆藏」。朋友對你密事相告了，你到大庭廣眾當中說一通，那完了。告訴你了，你要保密，不要把這件事公開出去。遞相覆藏，就是你要幫他保密，你不可以把人家不宜公開的事情拿到大庭廣眾當中去說一通。那就會弄得本來是好朋友最後成了惡交。所以要遞相覆藏，不要出賣朋友。如果出賣了朋友，那就是不仁不義。

第六「遭苦不捨」。結交一個朋友，是要同共苦、共患難的。這樣的朋友很難得！我這一生，也有那麼幾位這樣的朋友。我記得我在劃了右派之後，在一個農場勞動，那個時候我原來所在的單位也經常有人到那裡去參加勞動。因為農場是鍛煉人的地方，右派是長期地在那裡被監督勞動，那些不是右派的人，一年也要去那裡勞動幾次。那時候人與人之間的關係，是以階級作為劃分界線的標準。右派就是階級敵人，總得與階級敵人劃清界線！被劃分成為階級敵人的人，那就是一種苦哇。

遇到這種苦，有沒有人來同情你呢？有的人可能從內心裡同情，不敢表示；有的人略有表示；當然完全不避諱什麼階級敵人不階級敵人，進來了還是點點頭啊，笑一笑啊，甚至問寒問暖啊，這樣的人也有。我在那裡勞動了一年零五個月之後，那個地方辦不下去了，又要另換一個地方，我就有機會回到中國佛學院。

回去的時候，絕大多數人都是冷眼相看。當時我有一位老師，明真老法師，我走到他那裡去，向他老人家頂禮，他還是一如既住，非常慈悲，打招呼，問寒問暖，非常親切。哎呀，心裡感到很溫暖！雖然是冬天，感到熱乎乎的。我在一篇文章曾提到過這件事，就是《春風春雨憶吾師》。還有一位同學，我劃了右派以後，他就在一個生活會上說：「我昨天晚上做夢，夢到淨慧了。唉！他在那裡勞動。」怎麼長怎麼短，說了幾句。結果被批判了一個星期。啊？你跟這個右派分子是什麼關係？這麼密切！連做夢都想到他了？這種情景，我想我們在人生當中，我想我們每個人都會碰到那麼幾件。這是說遭苦不捨。當然，朋友一苦臉就變的人，可能更多。

第七「貧賤不輕」。作為一位善友，應該是不分貧富貴賤，平等看待每一個人，不致於嫌貧愛富。

這都是不容易的事情。看起來，這七個條件好像都沒有具體講到菩提心，但是每一個條件都不離菩提心，每一個條件都是菩提心的具體表現。

剛才我特別地強調，「善友七事」都是從自我出發。自己要求自己，自我約束自己，不是用這七個條件去要求對方，而是要求自己。你要求自己才是一種發心，你要求別人那就是一種索取。要自己發心，成為一個具足善友七事的人。

四、選擇善知識的重要性

所謂「生我者父母，成我者朋友」，這是世間經常講的一句話，佛教也經常用這一句話。這裡說的朋友，是廣義的朋友， 包括老師和朋友在內。也就是說，一切積極的、正面的社會關係，都是成就我們個人品德和事業的不可缺少的條件。當然，也有負面的社會關係，也有一些恩怨糾纏的人。作為修行人，作為有道德的人，也要把他看作是善知識，這也是自我要求。盡管他是惡知識，但是我們不要這樣去給他定位，也要把他當作老師。那是什麼意思呢？他可以從另外一面來教育我，成就我。比如說，有的人一直就對某一個人不懷好意，進行攻擊。那怎麼辦呢？你一定要用善心善念去對待。有則改之，無則勉之。言者無罪，聞者足戒。這是中國古人教導我們的話。

我們做人要雍容大度，像寺院山門口坐的那尊笑容可掬的彌勒佛一樣，「大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。」我倒是很欣賞這個上聯。為什麼呢？我們每個人都要有彌勒的肚皮，容天下難容之事。那就是我所提倡的包容嘛。能包容就有和諧。對於下聯，當時的文人寫這副對聯，也不能說他沒有道理。但是看起來，「開口便笑」可以，「笑世間可笑之人」我覺得還是有欠寬容。因為世間沒有一個可笑的人，只有值得同情的人。所有的人都值得同情，所有的人都應該以慈悲心去對待。

說到彌勒的對聯，有很多。其中我記得有一副很長。那是我第一次到雲門寺去，見到雲門寺天王殿彌勒菩薩座前的兩根柱子，一個柱子有五六米高，從上到下，密密麻麻寫下來。當時我就看。當時我只有十八歲，對聯那麼長，斷句也斷不了。我就站在那裡仔細琢磨，後來果然能夠斷句了。上聯是：「日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時，用何物供養。」這是上聯，多少個字我也沒有數過。下聯是：「年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，有甚麼來由。」呃，這副對聯很好！有禪機，也寫得很形象。所以我在那裡先把句子斷了，後來我就慢慢記，慢慢記，大概也讀了十遍八遍。

從十八歲記下來以後，到現在一直沒忘記掉。很有意思！寫彌勒的對聯，最長的恐怕是這一副。後來我又有機會到鼓山去，鼓山湧泉寺山門口彌勒座前也是這一副對聯。哦，原來這是一副老聯了啊。我講這個故事是什麼意思呢？就是說，我們要交朋友，要親近善知識，從善知識角度來說，要有一副好肚皮；從選擇善知識的人來說，要有一雙好眼睛。有好肚皮，能容天下難容之事；有一雙好眼睛，就能夠正確選擇對自己工作、事業、學習、修行都有幫助的善知識。

在佛教經典中，在歷代祖師的語錄裡，關於選擇良朋有種種教導，講了許多許多。其中有一篇《溈山禪師警策文》，簡稱《溈山警策》。《溈山警策文》告訴我們：「遠行要假良朋，數數清於耳目；住止必須擇伴，時時聞於未聞。」意思就是說，你出外要有一個好夥伴。良朋，善良的朋友。良朋好友。這個良朋給你什麼好處呢？不是幫你拎包，不是幫你出路費，而是他總在講一些有益於身心修養的話。所謂「數數清於耳目」，他的言行，可以作為我們的表率，他講的話、他的行為，言能清耳，行能清目。

「數數清於耳目」，時時都能啟發我們，做我表率，做我榜樣。「住止必須擇伴」，我們住在一個地方，也要選擇一個好的夥伴。這個夥伴有什麼作用呢？「時時聞於未聞」，能夠講一些古聖先賢的話給我們聽，能夠講說佛法的妙義來教誨我們，所以是聞於未聞。從來沒有聽見的，今天能夠聽到；從來沒有看過這些古聖先賢的教誡，今天能夠看到。

溈山祖師接著說：「故云：生我者父母，成我者朋友。」溈山祖師也說這個話。我們的肉體是由父母成就的，我們的知識學問、法身慧命從哪裡來呢？從世出世間的一切好朋友、善知識那裡而來，由善知識成就。文章當中舉了一個比喻：「親附善者」，我們能夠親近善知識，「如霧露中行」，就好像大霧天、大露水中走路一樣。「雖不濕衣，時時有潤」，衣服雖然沒有濕透，但是它有水分，有滋潤。衣服濕透了，我們會很難受；衣服上有一點潮濕，我們的身體也就能吸收一點水分。

「好雨知時節,當春乃發生。隨風潛入夜,潤物細無聲。」好雨就是朋友。當然及時雨也是好雨。「狎習惡者，長惡知見。曉夕造惡，即目交報，歿後沉淪。一失人身，萬劫不復。」假如我們跟那些惡友在一起，與惡友接近，聽到的、見到的，都是不善法。在世間經常有這樣的事，在一塊沒有說什麼好東西，盡是講的那些不堪入耳的事。 你說我們每天聽到耳朵裡的，都不是善言善語善法，總是那些惡事在心裡翻騰，總是那些惡言惡語在耳際盤旋，你說我們的心能清淨嗎？至少是多了很多的障緣。

所以「遠行要假良朋，住止必須擇伴」，這樣就有益於身心的清淨，有益於修行的成就。親近善知識能夠使我們修行進步，狎近惡友，長惡知識，不但此生道業難成，身後沉淪三途，一失人身，萬劫不復。

以上是我們佛教講親近善知識的重要性。在我們平常教導在家信眾的時候，經常有這樣四句話：「親近善士，聽聞正法。如理作意，法隨法行。」也是講善知識的重要性。

在我們中國的傳統文化中，對於用什麼樣的心態對待朋友，歷來就很重視。《論語》當中講到「曾子曰：吾日三省吾身，與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」他說他每天就是用三件事來反省自己。我作為一位工作人員，我作為一位政府裡的幹部，我作為家庭的一位成員，我在從事一切工作事業的時候，是不是盡心盡力、忠心耿耿去做了？這就是「與人謀而不忠乎」。反省自己。

「與朋友交而不信乎？」我們有許多朋友，跟他們有交往，那麼我們是用什麼樣的心態去交往呢？是誠信交友，還是虛心假意耍手段？每天要反省。今天講這個題目，也是有感而發。因為我早上聽到一件很稀奇的事，就是朋友之間沒有誠信，朋友之間搞敲詐。多麼可怕！所以與朋友交，要誠信為本，人無信不立。

第三件事：「傳不習乎？」老師的教導，所學的課業，我是不是都在反覆地溫習實踐？《論語》上講學習，特別是講到「習」，不是僅僅溫習而已。不是講重複多看幾遍，而是說：你是不是把老師的言教付諸實踐了？那是「習」；是不是把所學的東西在做人做事中加以落實了？那是「習」。

所以中國的傳統文化，儒家的文化，也是把選擇善知識這件事放在非常重要的地位。

既然說「生我者父母，成我者朋友」，每個人自己都要成為他人的好朋友，每個人也要結交很多朋友，那麼都要從「善友七事」出發，都要從曾子的「吾日三省吾身」這樣一種深刻的自我反省出發。能如此，我們每個人都能成為善知識，自己也可以成為他人信得過的善知識。

我希望在座的每一位，自己都是善知識，也能夠結交善知識，共同來成就我們的學習、工作、事業和修行。

感恩各位！阿彌陀佛！