恆思得慧根，恭敬得義理，無貪作事成，不慳財物長。（寶行王正論）

一、恆思得慧根

般若是諸佛之母，《佛升忉利天為母說法經》云：「如來則從智慧度無極生。設人觀察，推其本末，過去、當來、現在諸佛，誰為母者？則當了知：智慧度無極是其母也。」所以，每個人都希望自己有智慧。怎麼樣才能有智慧？孔子說：「學而不思則罔。」智慧的特性在于思考，生吞活剝經論上的文字，縱使能博學強記，充其量也只是世智辯聰而已，無法成為自己的智慧，所謂「如人數他寶，自無半分毫」。只有經過深刻思惟，親自體驗的智識，才能成為自己的法寶。因此，我們要把自己融入到真理的法海里，多思惟，多考慮。以恆心願力，鍥而不捨地從聽聞、思考、修證中求智慧，如經云：「以聞思修而入三摩地。

二、恭敬得義理

恭敬，是自謙而尊重禮敬於他人的意思。通於身口意三業。《十住毘婆沙論》說：「恭敬，名念其功德，尊重其人。」此就意業而言；「恭敬，名尊重禮拜，迎來送去，合掌親侍。」乃指身業而言；「以大乘法教化眾生，名為恭敬。」此以口業之說法教化而名恭敬。

《西方要決》主張淨土之行人須修五種恭敬：1、恭敬有緣之聖人；2、恭敬有緣之像教；3、恭敬有緣之善知識；4、恭敬同緣之伴；5、恭敬三寶。《優婆塞戒經》載，聽法之人須具十六事，其中之一即是要「恭敬聽」。又修行佛道有四種方法，即恭敬修、無餘修、無間修、是時修。此中恭敬修，謂恭敬所學，無。所顧惜，亦不憍慢。所謂「佛法在恭敬中求」，能以虔誠恭敬的心修行，自然能與佛法相應，故云「恭敬得義理」。

三、無貪作事成

無貪，又名不貪、不貪慾。為心所之名。謂於諸境界無愛染，能對治貪煩惱的精神作用。此心所恆與一切善心相應，為十善地法之一。又此無貪法是善種性，能為無量善法之根本，故與無瞋、無癡共稱為三善根。

貪，往往使人味於事理，感情用事，甚至為了個人的私慾而傷害別人，犧牲大眾的利益，使善事不能成就。《薩遮尼揵子經》說：「貪人多積聚，得不生厭足，無明顛倒心，常念侵損他，現在多怨憎，捨身墮惡道。是故有智者，應當念知足。」無貪，歡歡喜喜幫助他人，沒有目的，沒有企圖，給人利益，廣結善緣，因此所作一切事必能圓滿完成，所以說「無貪作事成」。

四、不慳財物長

不慳，為無貪之一分。慳是對財施、法施慳吝之心理。《撮論》說：「慳惜是多財障。」《薩遮尼揵子經》說：「惜財不佈施，藏舉恐人知，捨身空手去，餓鬼中受苦，飢渴寒熱等，憂悲常煎煮。智者不積聚，為破慳貪故。」不慳，是心不貪著，能隨人所須，一切結予。如此廣結善緣，自然生財有道。《摩訶迦葉度貧母經》說：「施如芥子，獲報如山。」又《大莊嚴論》說：「佈施得財富。」所以說「不慳財物長」。