這以下引出六個現實的例子來作證明。我們看下一段，「舉例證成」。

阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀，無目而見；跋難陀龍，無耳而聽；殑伽神女，非鼻聞香；驕梵缽提，異舌知味；舜若多神，無身覺觸，如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明瞭知，不因心念。

六根互用的相狀，佛陀舉出了六位為證。這當中有三位是聖人，有三位是凡夫。佛陀說，阿難！比方說你看看，在這個楞嚴法會當中，阿那律尊者無目而見，他不需要眼根也能夠見到種種諸物。阿那律尊者剛開始出家的時候，佛陀一說法他就好樂睡眠，就打瞌睡。佛陀種種訶斥以後，他生起增上慚愧，七日七夜相續用功，結果眼睛失明。

失明以後，佛陀叫他修學樂見照明金剛三昧，成功以後成就半頭天眼。他的頭前半段是可以看到，觀三千大千世界如觀掌中庵摩羅果，後半頭就看不到，叫半頭天眼。所以他也不需要用眼根來看，他眼睛沒有作用，但是他用頭部，他往左邊看，往右邊看，他還是看得到，他用身根來照見諸法。所以這個地方也就是說，其實六根它內在的心性是相通的。

「跋難陀龍，無耳而聽。」跋難陀龍王它本身出生的時候，因為過去的業力，耳朵就已經失聰，它是用它頭上的角來聽聲音。這個是凡夫，前面那個是聖人。

「殑伽神女」，殑伽就是恆河，恆河神女在聞香味的時候也不是用鼻根，而是用眼根來聞香。這個也是凡夫。

「驕梵缽提，異舌知味。」驕梵缽提翻成牛呞。牛呞尊者在嘗味道的時候，他是不用舌根就能夠知味的，這個都是由修學三昧所成就的功德。「舜若多神，無身覺觸。」舜若多就是虛空。虛空之神他本身沒有身體，但是他也能夠感覺到身上苦樂的觸法。

那麼他是怎麼感受到呢？他因為過去的業力，沒有身體的感覺，他覺得很痛苦。佛陀慈悲，以光明來照射他（這個「映」就是照射），使令他的色身暫時地顯現。他那個顯現是佛陀的光明所照射，所以他的身體的本質就像風一般「若有若無」，它的本質事實上是不存在的。但是他那個「若有若無」，他還是可以感覺到那種苦樂的感受，這是佛的光明所加被。

「諸滅盡定得寂聲聞」，這個寂滅聲聞指的是三果以上的聖人。他入了滅盡定以後，整個前五識的受消滅了，第六意識的想也消滅了，第七意識的行陰，就是這個思心所染污的這一部分也消滅了，所以他的受、想、行，行是滅一部分，受、想是全部滅掉。

那麼身為一個滅盡定的三果以上的聖人，比方說迦葉尊者，他內心當中已經長遠滅掉了意根，第六意識的想跟第七意識的行。這個行陰也是，染污的行滅掉了，清淨的行是保存下來。也就是說，他第六意識的想心所已經消滅了，但是他還是能夠圓滿了知一切法的差別。他想像事情根本不用第六意識的想，他也可以想像很多很多的事情。

佛陀舉這六個例子，也就是證明六根的互用。這當中，凡夫是由業力所招感，聖人是修學聖道所成就。

這個「六根互用」，蕅益大師講出一個譬喻。他說，前面經文中舉了一個例子，像太虛空。太虛空是相通的，你現在在太虛空當中放了六個容器，這個容器是暫時的吧？你把六個容器拿起來，它又恢復成太虛空。

也就是說，其實六根是因緣所生法，我們不是一開始就需要六根，那是因為沒辦法。一念不覺以後向外攀緣，結果眼根去黏色塵，黏久了以後你就離不開色塵，你一天到晚跟色塵在一起；耳根就跟聲塵一天到晚黏在一起，黏久了以後，你就跟聲塵在一起。

那麼現在你怎麼樣呢？「脫黏內伏」，把它拔掉，你眼根不要老是跟色塵在一起，就是把它觀照，把它拔掉。拔掉以後，你把心帶回家，這個時候你六根就可以相互作用。就是把這個容器拿掉以後，回復到太虛空，這個時候就相通了。