佛弟子文庫

布施的四種障礙

智敏上師  2012/08/05  簡體字  大字體  護眼色

布施的障礙,按照《瑜伽師地論·攝抉擇分》所說,略有四種:一、未串習;二、匱乏;三、耽著;四、未見大果。

第一障礙:未串習,即:菩薩雖然現有種種可布施的財物,但見乞者來時,內心卻不樂於布施。

能對治此障礙者,即:菩薩應以智慧迅速了達,自己現在不喜歡布施,是由於前世沒有串習布施所致,如今若不勉強自己布施,來世也會不歡喜布施。這樣如理了達之後,努力思擇而行布施,不隨先前未串習的過失而轉。

這是教導菩薩應違逆自己以往不愛布施的習氣,不隨順慳吝的習氣,不讓慳貪惡習更加堅固,而發起決心:它不布施,我偏要布施。

第二障礙:匱乏,即:因為財物極度缺乏的緣故,而生不起舍心。

能對治此障礙者,即應思惟:我在生死中流轉之時,或者由於宿業的過失,或者因為資財缺乏、系屬於他人,而對有情不能饒益,自己也因此備受飢渴等苦。

如果我今天因為饒益他人,而要在今生中感受諸般痛苦乃至失去生命,這樣的布施對我來說,仍是最殊勝、最有意義的。因此,我不能讓乞者空手而返,縱然我將一貧如洗,但仍有菜葉等可以活命,我為何不攝取珍貴的菩提資糧?

這樣思惟後,菩薩安忍匱乏之苦,毅然放下執著而行持布施。

以上實際是思惟業果而對治慳貪:

一、思惟造作等流果(同行等流果),即思惟:因為前世沒有串習,才導致今生不歡喜布施,今生再不串習,來世將更不歡喜行施,如此永遠無法成就布施度,而且將因慳貪的惡業墮入惡道。如是思惟之後,便不能再容忍讓惡習相續,而將心引入布施。

二、思惟領受等流果(感受等流果):正是由於前世不布施,才導致今生資財匱乏,今生再不布施,來世將更加貧窮下賤。因此,無論如何也要勉強自己克服困難而布施。

《阿育王經》中有一則公案:

古印度的阿育王虔誠信仰三寶,常常迎請僧眾到王宮應供。

當時,宮中有個女僕,非常貧窮下賤。見國王廣修福業,她便自責說:「國王因為前世供養佛陀一掬土,竟感得今生的大富大貴,今生又這樣廣修福德,來世的福報必定更不可思議。而我因前世的罪業,今生才如此貧窮下賤,無力修福,將來仍會轉為貧賤之身,要到何日才能出頭?」她想到此處,不禁痛哭流涕。

僧眾應供之後,女僕在掃地時撿到了一枚銅錢,便立即把錢供養給僧眾,並且心中無比歡喜。

不久,女僕得了重病,她死後投生為阿育王的女兒,容貌端正殊妙,舉世無雙,但女孩的右手始終緊握著。

女孩年滿五歲時,夫人對國王說:「我生的這個女兒,一隻手總是緊握著。」

國王便把女兒叫來,抱在膝上,並親手按摩女兒的手。當她鬆開手掌時,只見掌中有一枚金幣,取下之後又生出一枚,隨取隨生無有窮盡,不久金錢就裝滿了倉庫。

國王感到驚奇,便詢問夜奢尊者:「我的女兒前世作了什麼福業,竟能從手掌中生出金錢,而且取之不盡?」

尊者回答:「您這位女兒前世是宮中的僕女,因為將掃地時撿到的一枚銅錢供養了僧眾,以此善根而轉為王女。她是以一枚銅錢布施僧眾的善緣,而感得手中常握金錢,取之不盡。」

第三障礙:耽著,即:菩薩見乞者來時,因為貪著可施物極為悅意、最上勝妙,而對求者不能生起施舍之心。

我們觀察產生這種耽著的原因,就是執著財物為悅意殊勝,以樂顛倒而產生貪執。其能對治的方法,自然是從反面觀察財物的苦性。

能對治此障礙者,即:菩薩應以智慧迅速了達,這是由自己的耽著所造成的過失,我現在對苦性的財物生起虛妄的顛倒樂想,由此能產生將來的許多痛苦。這樣了知後,遣除耽著,即以此物而行布施。

譬如施身時,應想:此身前際不來、後際無去,但由父母和合的不淨種子,才有這個身體,猶如以樹種等因緣和合而枝繁葉茂、開花結果,我的身體也是如此。以苦為樹枝,憂悲為樹葉,欺誑為樹花,愚癡為根本,瞋恚的羅剎棲息於樹中,惡業的虎狼等將樹團團包圍,我現在只是在樹下暫時休息,為何要愛惜這棵毒樹?

我願意將此身奉獻給眾生,終究沒有吝惜之心。因為這有毒之身被三種惡法纏繞,一是不清淨,二是極苦,三是無恩德。(即身體本來污穢,是行苦、壞苦、苦苦性,無論如何養護它,它終究不會報恩,因此是被三種惡法纏繞的有毒身。)

若有人在這羅剎毒害、猛獸圍繞之中救護我,應知他對我有大恩德,是對我做大利益,我尚且應對他的恩德永念不忘,哪裡還會對此身吝惜不舍呢?

全知麥彭仁波切在《大乘莊嚴經論釋》中說:「為了圓滿布施波羅蜜多,應恆時了知耽著五欲的過患。自己心中常常思惟:三有妙欲無常,如同浮雲閃電,如果貪執它,則會成為諸苦生處,就像毒蛇、火坑、刀刃和蛇穴,無有堅實,猶如夢幻。」

第四障礙:未見大果,即:並未見到布施能引生無上菩提之最大利益,而僅僅觀見能得廣大資財之利益而發起布施心。

此處應知,第四障礙是對布施的果報:廣大的資財勝利見為殊勝,唯獨對這樣的異熟果生起欣求心,而不希求無上菩提。這是以邪果見而不希求菩提。其對治法即是觀察異熟果無常壞滅、無有實義。

能對治此礙障者,即:菩薩應當以智慧速疾了達,這是由邪果見所造成的過失。因此,總的應當如實觀察一切諸行都不堅牢、一切諸行念念壞滅,特別應當觀察所受用的資財也是速疾滅盡、速疾離散。這樣觀察時,就能斷除引生欣樂邪果的惡見,一切所施都應迴向廣大菩提。

如果只重視財物等異熟果,就只能獲得廣大財位,而不能獲得解脫。就像商人為了賺錢,而毫無吝惜地把所有資財拿給顧客,這樣只能獲得利潤,並不能得到福報。

「商人只追求利潤」,比喻只求異熟果報,只能得到廣大財富;「商人不能獲得福報」,比喻只求異熟果而行施,不能得到解脫。

《四百頌》曰:「雲於此行施,能生大果利,為報而行施,如商利應呵。」

《四百論》說:認為今生行施,將來能產生大果報,為了獲取果報而布施,這就像商人施舍物資只是為了追求利潤一樣,理應受到聖者呵責。

文庫首頁全部欄目隨機文章

有三障能敗戒德使信心退沒

聽講不得徒事口耳,先應諦思,佛為何事說經,我為何事學經。若知...

輕僧慢法之習氣,實為學道之障

汝來信,語頗懇切,然猶有輕僧慢法之習氣。此之習氣,實為學道之...

傲慢障道--阿難的悟道因緣

佛陀在世時,他帶著弟子在一池邊坐下來,有一位比丘問道:佛陀,...

施多福大

有一段時期,佛陀住在迦蘭陀竹園弘化,每天早晨依慣例著衣持,到...

前世吝嗇今世貧窮

在舍衛國裡有一個貧窮的老人,年齡已經一百歲了。他拄著一根枴杖...

做供養要具備這三個條件

做供養要具足三個要點:第一,福田清淨;第二,意樂清淨;第三,...

佛誓斷眾生貪慾之因緣

世間狂逸之甚,莫過於貪慾,因此應當勤斷貪慾煩惱。 《大莊嚴論...

業力把東西暫時借你用

《攝波羅蜜多論》云:資財無常現可見,若能任運起大悲,當知布施...

佛教七七追薦的由來和規矩

我國最早為亡者做七的記錄,始於北魏。《北史外戚傳》記載外戚胡...

仿葷素食的危害

仿葷素食中的添加劑主要成分是苯甲酸鈉、山梨酸鉀、二氧化硫、焦...

度過人生種種難關,要做到這四點

在寺院日常接待事務中,應酬最多的恐怕就是世人的種種煩惱、痛苦...

隨順世緣除煩惱

前幾天寫了日記《隨順世緣斷煩惱》,講了當我們有了高素質,有了...

學佛要先解決衣食住行問題嗎

問: 學佛主要就是要解決後生大事.但我很多朋友都說在解決後生大...

你與大閘蟹面臨的嚴峻情況

每到秋季,食客們在餐廳排起長隊只為將一隻動物親手摺斷她的肢體...

坦誠無欺

做醫師的替人家看病,自己的病卻無法醫治,做老師的教人家的子弟...

【推薦】不是任何善良都是好事

很多年前,我曾到泰國緬甸的金三角地帶,那裡以前是種植鴉片的。...