因果與輪迴

各位：今天是湛江市佛教協會，在宗教局各位長官同意協助下，請本人出席演講佛學。今天的講題是：因果與輪迥，可分以下三點說明。

一、因果與輪迴的意義

因是原因，果是結果。世間一切事物有因必有果，果必由因，因之與果，如影隨形，絲毫不爽。例如，個人受到別人尊重，原因是行為光明正大，處事公正，待人有禮；個人的事業成功，原因是做事負責認真，有商業道德，有創業精神；做家長的受到子女的敬愛，一定是以身作則，教導有方的好家長；被學生敬佩服從，一定是諄諄善誘，誨人不倦的好老師。在社會受到群眾歡迎，被國家賞識的人，必然是熱愛國家，關心社會的好公民；在世界上受人歌頌讚嘆與景仰的人，必然是對人類有貢獻的偉大人物…。總之，世間事無大小，必有原因。縱觀宇宙之大，品物之盛，內則個人身心的演變，外則社會國家的形成，小至個人穿衣吃飯，無一不受因果支配，無一能超越因果範圍。即使是一般學說，亦不能離開因果的法則。

比如：倫理學，推究事物原理，然後判斷其定義；政治學，審察犯罪動機，以判定其犯罪輕重；醫學研究病因，診斷其病勢安危，何曾不涉及因果關係？被視為萬能的科學，亦不外研究宇宙現象界的因果法則。可以說：科學家埋頭苦幹，不斷研究，不斷分析，不斷演繹與歸納便是因，導致物質文明，醫學昌明，以及種種發明，就是果。誰說科學不談因果？又怎能說：在科學時代講因果是迷信，是落後？

或有人因才貌出眾，品學兼優，竟然懷才不遇，終生寄人籬下，窮得要命；但有人目不識丁，呆頭呆腦，或品德不修，橫行霸道，卻扶搖直上，財運亨通，終成巨富。因而懷疑因果，不信因果，甚至說：‘殺人放火金腰帶，修橋補路無尸骸。’殊不知因果報應，通於三世。所以說：‘欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。’然則，今生金腰帶的富翁，該是宿世修福善業成熟所致，與今世殺人放火的惡業無關。而沒尸骸的悲慘下場，亦是宿生惡業所追，今世修橋補路的善行，當感來世的福報。因此，佛教根據因果定律，三世循環，認為人的貧富貴賤，禍福得失，皆是人自作自受，絕非天賜神與，所謂：‘禍福無門，唯人自招。’可以說：人是自己最大的敵人，也是自己無上的恩人。明白此理，對於眼前的際遇，幸與不幸，都應該坦然接受，不應該怨天尤人。

但為了改善我們的命運，創造未來的幸福，在逆來順受的同時，必須努力改過，積極向善，自求多福。古人說：‘積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。’又說：‘種瓜得瓜，種豆得豆；天網恢恢，疏而不漏。’或說：‘善有善報，惡有惡報，若然不報，時辰未到。’此皆是勸人明白因果，止惡行善的箴言。

何謂輪迴？輪迴，指眾生在六道中，輪迴往返。六道，即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六條道路。天，是在人之上，有欲界、色界、無色界之分。欲界共有六層天，其中居民樂多於苦，身有光明，相好莊嚴，飲食如意，壽命特別長，但仍然是憑藉物質生存的世界。包括男女愛慾，及物質情慾，因名欲界。

色界的眾生，純有色身而無愛慾及情慾，不但正報莊嚴，美妙殊勝，依報國土、宮殿、亦莊嚴華麗。已斷除男女愛慾，無需飲食營養，僅憑禪悅為食。同時根據禪定境界的深淺，分為四級，名四禪天，共有十八層。

無色界的眾生，既無正報的色身，亦無依報的國土宮殿。已脫離物質及情慾的束縛，唯有精神界存在。亦是依據禪定境界的深淺，分為四層。綜合三界共有二十八層天。

人，是指人類而言。人的世界，苦樂交參，或苦多於樂，亦有自然界種種災害，以及人事界種種煩惱牽制。內有生理上生老病死苦，與心理上種種憂悲苦惱的衝擊。例如：求不得，愛別離，怨憎會，以及五陰熾盛，種種苦事逼迫。當然，人亦有享不盡的富貴榮華，有說不盡的賞心樂事，但此皆是無常變壞，往往樂極生悲。何況人命無常，青春不永，一旦死神降臨‘萬兩黃金拿不去，一雙空手見閻君。’若然生前能夠持戒修福，當可保持人身不失。否則，作惡多端，死必墮落三惡道受苦。所以說：人道苦多於樂。

阿修羅，譯名無端正，又名非天。此類眾生，有天之福，無天之德，個性好勇鬥狠，誑妄驕詐。居須彌山空間宮殿的，是天道阿修羅；居海底的毒龍，或潛跡深山的毒蛇猛獸，是畜生道中的阿修羅。人間好戰多嗔，殺害無辜，唯恐天下不亂的人，是人道中的阿修羅。地獄與鬼道中，嗔恨心重的眾生，亦屬阿修羅攝。

畜生，是指個性愚癡，背天而行，不能自立，賴人畜養的生命。有胎、卵、濕、化四種。大自龍、獸、禽、畜，小至昆蟲螞蟻，與水族中微生物，遍滿人間，山野澤沼。無論欲界、色界、或阿修羅，或地獄與餓鬼道中，無處不有，不一定需要人畜養，故又名傍生。

餓鬼，是鬼道中的眾生，但有靈性，而無色身。概括而言，可分為無財，少財，多財三種。無財鬼，是指餓鬼的一類，貧窮無福，常受飢餓逼迫之苦。少財鬼：雖得人間飲食，但常感不足，相當苦惱，即是夜叉羅剎之類。多財鬼：受人間祭祀，福樂類似人天，屬鬼道中的神類，亦即是俗人所拜祭的鬼神。此外，還有沉冤待雪的冤鬼，枉死等待超生的厲鬼，或生緣未具，無人供奉，終日遊蕩閑散的孤魂野鬼。此類多住幽室空房，人進則害。鬼道眾生，與人道雜居；午前陽盛，多藏慝於陰暗處；午後陰盛，則四散遊行，幢幢鬼影，往來人間，可穿牆逾壁，不由門戶，畏人陽氣，遇人即閃避，不將人害。除非互有宿緣或宿怨，遇之則或為禍為福。

中國古人，每以為人死為鬼，或鬼是人的歸宿，因而連想到鬼的世界，既要生活，亦需要金錢。故孝子賢孫，燒大量紙錢，或紙札洋房，汽車、飛機、司機、僮僕之類。用火梵燒，供給親人使用。更有因宗教或民族不同，不但用畜牲拜祭，甚至用生人殉葬，這都是迷信行為。其實人死為鬼，機會不多，因鬼道只是十法界眾生之一，由中品十惡業引生。業報受盡，或親人做佛事超薦，即可脫離鬼道，轉生為人，或上生天界，或轉凡入聖，甚至覺悟成佛。所以鬼道，絕非人死的歸宿處。

地獄，位居人間地下，苦如牢獄，因名地獄。佛眼觀見，地獄眾生，受苦無量，及其受苦之處，有根本地獄，近邊地獄，及孤獨地獄等三大類。根本地獄，又名無間地獄，其中有八大寒冰，及八大炎熱地獄，隨人所犯罪業輕重而受苦大小，及時間長短不一。凡人間罪大惡極的人，死由業牽，即墮地獄受苦。總之，眾生被善惡業力驅使，在天、人、阿修羅等三善道，以及地獄、餓鬼、畜生等三惡道中，輪迴不息，時而做人，時或做鬼，時而牛胎，時而馬腹，此死彼生，彼死此生，生生死死，循環不已，如車輪的旋轉不停，因名六道輪迴。

二、因果與輪迴的關係

是誰主使眾生在六道輪迴，生死循環不息？佛經的答案：是因果，是業力。眾生由身口意三業，造作一切善惡業因，在因緣成熟時，能引生同類的結果。所謂：善因善果，惡因惡果，是以因果與輪迴的關係，非常密切。可以說：因果與業力，是六道輪迴的軸心，亦是眾生生死循環的主因。眾生無論上升或下沉，或苦或樂，皆由自己所作的善惡業力所主使。故欲想上升不墮，純樂無苦，應當從人道開始止惡修善。

因為人是萬物之靈，思想敏捷，頭腦靈活，忍耐力強，進取心勝；上有天堂快樂的鼓舞，下有地獄苦惱的警惕，旁有畜生餓鬼的借鏡，最易激發道心。至於其他五道，欲界諸天，耽戀塵勞，身心放逸，無心修道。修羅嗔重，障礙修道，畜生愚蠢，不懂修道，地獄餓鬼太苦，無法修道，唯有人類，苦樂交參，最宜修道。人若立品修身，敬信三寶，布施持戒，奉行十善，修心聖道，何止可保持人身不失，或上生天界，還可以解脫生死，超越輪迴，轉凡入聖，覺悟成佛。

可惜一般人，不識因果，不信三寶，不肯止惡行善，煩惱特別多，貪嗔特別強。不是貪名，貪利，便是貪財，貪色，貪無止境。每為滿足個人名利財富，或為鞏固個人權位勢力，不惜損人利己，薄人厚我，抑人揚我……不自覺走向邪惡之途。身則殺盜淫，口則妄言綺語，兩舌惡口，心則貪瞋癡。若是上品十惡業，死即墮地獄；中品十惡業，死則淪為餓鬼，下品十惡業，投入畜道。一失人身，萬劫不復。此皆是由十惡業所招致的惡報，故名三惡道。

如果人能夠仁慈忠厚，遠離邪惡，身不殺、不盜、不淫，口不妄言綺語，不兩舌惡口，意不貪，不嗔，不癡，做上品十善業，加以布拖持戒，修福修定，死即生天，享受天福。若做中品十善業，加以受持五戒，可保人身不失，隨其業力，報生人道，苦樂各殊。下品十善業，加以嗔恨心重，妒忌障礙，報生五趣阿修羅道，其果報體大小不一，苦樂懸殊。但同由十善業得生，故與天道、人道，合名三善道。可見因果報應，與六道輪迴關係密切，而且對人生的影響重大。

三、因果輪迴對人的影響

很多人不信因果報應之理，不肯接受佛教六道輪迴之說，更懷疑鬼神存在的真實性。其實，只要我們細心觀察，不難在日常生活中，發現六道輪迴就在人間。例如：人間富豪，享用如意，一擲千金。其財富之多，環境之美，簡直是人間天堂。及其財盡勢去，一夜之間，變成窮漢，加以人情冷暖，世態炎涼，個中苦惱，又何異人間地獄？

在落後國家，糧食奇缺，醫藥欠缺，與物質富裕，醫藥進步國家比較，正是人間天堂與地獄的寫照。目前世界上，不知多少人在飢寒交逼中掙扎，無以為生。特別是中東地區的兒童，餓到骨瘦如柴，非人間餓鬼是甚麼？還有社會上，行為鬼鬼祟祟，居心不正的人，就是人間牛鬼蛇神。至於陰險好戰，奸詐多嗔的人，就是人道中阿修羅，而人面獸心，不修品德，姦淫邪盜，弒害父母，殘害兄弟手足之人，又何異於禽獸？同是人類，同生天地之間，就有天堂地獄之分，以及人鬼畜生之別。何況眾生，自無量劫來，所作善惡業，品級不同，種類各異，依因感果，據業受報，自然六道懸殊，苦樂天淵。

眾生隨著自己所作的善惡業因，招感各式各樣的果報；生生世世，不斷在六道輪迴中轉世，前世之前，還有數不盡的前世；來生之後的來生，仍然連綿不絕，如是三世因果循環不息，佛說：‘縱使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。’征之事實，無論古今中外，對於人死轉世為人、為畜、或互為夫妻眷屬，或受因果報應的紀錄甚多，豈可不信？

省庵大師在勸發菩提心文中說：‘鞭驢出血，誰知吾母之悲，牽豕就屠，焉識乃翁之痛。’此故事正是發生在中國康熙年間，據說：當年中國南京金耕縣，有一養驢之家，其子三歲，母死，由惡業牽，投生子家為驢，代負貨物。十六年後，其子用驢負糧食回家，驢已老，不勝負荷重物，走得很慢，子因趕路，鞭驢出血，驢望著兒子，悲泣不已。夜託夢其子說：因生前盜汝父銀三兩，故死做驢還債。今債已還完，希望勿再使之負荷重物及鞭打。子始知是母投生，而善養其終。

牽豕就屠故事，亦是發生在當時浙江省，黃岩縣，有一屠戶，以殺豬為業。臨死自割臂肉食，併命其子加一刀，三年後，子家畜一豬甚肥，決定牽往屠場宰殺，竟牽之不動。後文殊菩薩，示現一人在前，輕呼其生前為人之名，豬竟隨行，子因知是父親投胎，泣不成聲，即停止殺業，善養肥豬。

近代（一九四八年八月七日）重慶陪都晚報載，貴州通訊一則云：本月初三日，貴州修文縣，發生一件果報之事，頗堪尋味。緣修文縣，岩腳鄉，李姓農民，家有妻子，與年方週歲男孩，夫妻視此子若拱壁，每日外出工作，均抱此孩同往，以防發生意外。李某過生日，赴城買母雞一隻，返家命妻煨雞，其妻遂將雞洗淨，置於鍋中煮。不久李因田中工作未完，即偕妻往田工作，估計返家時雞必熟，其子因午睡未醒，不便攜往，恐其著涼，隨將棉被蓋在小孩身上，放心而去。剛走不久，同村陳某，因家中走失母雞一隻，四處找尋不獲，乃至李家，忽發覺鍋中煮有一母雞，錯認為己物。李陳素有嫌隙。陳將雞取出，心尚不甘，復施其極殘忍手段，將李某之子，放置鍋內，取雞代之而去。不久李某夫妻返家，床上孩子不見，方感驚異，突見鍋內有異，前往一看，當時魂飛天外。原來二人之獨子，被煮爛於鍋中，皮肉均裂，慘不可睹。二人見狀，痛不欲生，當夜妻即憂病而亡，李某亦自殺死。隔一日，雷電大作，陳某竟被雷擊死。陳某尸旁，死有野貓一隻，口內尚有雞毛數根。因此，知謀殺李某之子的兇手，即為陳某。而食陳某之雞的是野貓。故陳某及野貓均被雷擊（錄自唐湘清著因果報應故事類編）。

當知，因果報應，既通三世，復通善惡。人由自己所作善惡行為，將引生未來類似的果報。是以人的正報，容貌好丑、壽命長短，健康好壞；人的依報，貧富貴賤，苦樂懸殊，皆由人宿業或現業所感。故人想富貴，當散播富貴種子，實行布施，種福惜福；人想長壽，必須戒殺放生，仁慈愛物；人想平安，如意吉祥，一定要立品積德，諸惡莫作，眾善奉行。否則，一方面求神拜佛，希望福壽康寧，平安如意；一方面行為不檢，無惡不作，不種善因，欲得善果，神佛豈不變為幫兇？

然則，如何種福？佛說布施就是種福。布施，是將自己擁有的一切，包括財物，知識，精神與力量，分布給予其他急需的人。例如：出錢出力，從事社會文化教育工作，作育英才；或隨時隨地，給人知識學問的協助，是法施。出錢出力，建設社會慈善、救濟等福利事業，給人財物的援助，是財施。服務社會，警衛，拯溺，救火……各種社工；或隨時隨地，替人排難解紛，救急扶危，是無畏施。

關於布施的對像，佛經分為恩田、敬田、悲田、福田等四種，對自己父母師長，給予物質供養，精神安慰，力量支持，執役服勞，是在恩田種福。對三寶恭敬，禮拜供養，護持正法，盡一切義務，是在敬田種福。對一切貧窮困苦的人，悲愍同情，以財解困，以智解憂，以力除畏，是在悲田種福。對凡有生命的動物，無論凡夫，或聖人，不管是人類，或畜生，平等施與，平等愛護；或慈心照顧病人，侍奉湯藥，是在福田中種福。等如農夫在田中散播種子，努力耕耘，必有收穫。我們將自己的金錢，學問，愛心，敬心，悲心，散播在恩田，敬田，悲田，福田中，則善因善果，福報無量，是名種福。

有人以為將自己財物分給別人，自己必遭損失，往往善財難捨；殊不知樂善好施，福報常隨左右。結果愈施愈有，所謂：‘施財猶如井中水，一邊吊打一邊盛，三日五日不打水，何曾淹到井檻邊。’

或有人說，貧窮布施難。其實只要有心布施，不一定要大量金錢。如佛在世時，貧女點燈供佛，夜來大風吹不熄，天亮，目連欲熄不能。佛告目連，即使海水暴風，亦不能熄滅此燈。因為貧女一錢，得來不易，且發心廣大，將因此燈供佛，心光照明，得大智慧，終必成佛。可知布施非關金錢的多少，而是在乎發心的大小。何況除金錢外，家中餘物，個人知識，時間，精神，力量，皆可布施。身體器官，生前死後，亦可布施。

或用友善喜悅，含有鼓勵同情的眼睛看人，是好眼施：用歡喜心，和顏悅色，對父母、師長、三寶、及一切人，是和顏悅色施。常用語言文字，歌頌讚嘆別人，不妄言綺語，不惡口罵人，是言辭施。以禮待人，迎送如儀，不生輕慢心，對父母師長，執役代勞，是身施。對人態度誠懇，和藹可親，是心施；對三寶、父母、師長及一切人讓床讓坐，供給使用，是床座施。以房舍供養一切人，方便遠行者，或以私人住宅，改建道場，供佛安僧，是房舍施。此外，對殘障人士，給予方便協助，或對孤獨老人，無依孤兒，照顧供給，無一不是布施種福。

種福之人，實行方便，廣種福田外，還要惜福，切勿損福。俗語所謂：‘有福不可享盡’。否則，未富先驕，揮霍無度，不知惜福，結果，福盡壽未盡，晚景淒涼，衣食欠缺，貧病交逼，真是苦不堪言。報章時有報道，老翁跳樓自殺，或老婦自縊身亡，正是壽星公吊頸嫌命長，皆因有壽無福之過。

或有人富甲天下，享用如意，可惜疾病纏身，或英年早喪，此正是有福不能享的慘劇。因此，我們求福，種福，惜福外，還要求壽。然欲想健康長壽，非戒殺放生，多積陰德不可。因為殺生之因，必招多病短命之報。可惜世人，皆迷信肉類滋補，肉類營養。為了健康長壽，更為滿足口腹之慾，不但殺生食肉，還要想出種種殘忍無道的方法，殺害生物。自己要長壽，而奪取其他生物的性命，還要令其難死慘死，太不公平啊！

黃庭堅詩曰：

‘我肉眾生肉，名殊體不殊；原是一種性，只是別形軀。

苦惱從他受，甘肥為我須；莫教閻老斷，自揣應何如。’

耐庵道人詩：

‘有命盡貪生，無分人與畜，最怕是殺烹，最苦是割肉，

擒執未施刀，魂驚氣先窒，斷喉氣未絕，顛倒三起伏，

魚鱉無聲類，見死睜兩目， 揮命砧幾間，張口不能哭，

念此惻肺肝，何忍飽口腹。’

何況動物被殺，恐怖憤怒，怨恨痛苦的情緒，往往使細胞產生毒素；人將含有毒素的肉類，吃入口中，藏到體內，日積月累，人體細胞，自然含有大量毒素，而引生各種疾病。還有動物和人類一樣，患有各種疾病，人將生病動物殺食，直接從動物傳染病菌，焉能不病？

即使是最健康動物，被殺死後，體內細胞，立刻開始腐敗，細菌立即成長，所以食肉的人，不但腸胃填滿各種動物尸體，同時吸入大量危害健康的毒素。現代科學已否認肉類滋補的說法，並且證明肉類傳染病菌與毒素，能破壞人的健康，求健康長壽的人，最好戒殺放生，實行素食。

至於平安，亦是人類生存不可或缺的一環，否則，有福兼有壽，但終日煩煩惱惱，或疾病綿纏，或意外頻生，有福不能享，有壽不能保，何樂之有？古人說：‘平安就是福’。可見平安對人的重要，人欲想平安，必須敦品勵行，處處忍讓，切莫貪名，貪利，又貪色，或爭是、爭非、又爭強，以排除人事的困擾與衝擊。

此外，還要宅心仁慈，止惡行善，實行不殺而仁愛，不盜而義利，不邪淫而禮節，不妄語而誠實，不離間而和睦，不惡口而友善，不綺語而警世，不貪慾而好施，不瞋恚而寬恕，不邪見而正信；身口意三業皆善，則善因善果，自可化解天災人禍，防止意外發生，平安不求自然得。

不過，因果報應之理，既通三世，則今生行善積德，善果可能報在今生，亦可能報在來世。至於宿世惡業未消。今生雖努力行善，仍不能避免宿世惡業所招惡果。因此有人雖終身行善，仍遭劫難，主要原因是宿業所追，不能倖免，當人力無法抗拒宿業逼害時，唯一辦法，就是敬信三寶，懺悔業障，求佛菩薩慈悲加被，消除宿業，自可逢凶化吉，遇禍成祥。特別是大慈大悲救苦救難觀世音菩薩，有求必應，無論是痛苦，是天災，是人禍，種種不幸或意外發生；不管是求福，求壽，求平安，甚至求富貴，求子女；只要專心誠意，稱念觀世音菩薩聖號，必然離苦得樂，所求如意。

法華經觀音菩薩普門品中佛說：‘若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。’又說：‘眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身……。’因為觀音菩薩，悲心救苦，無處不現身，所以千處祈求千處應，苦海常作救人舟。

各位，人生不如意事十常八九，何況人的心理，有種種煩惱，人的生理有種種病苦，人的四週，有人際關係的風險；人的環境，有自然界的災害，真是苦惱多端，彷徨無依。當我們身心苦惱之際，最好一心稱念觀世音菩薩聖號，保證身心輕安，離苦得樂。既不要錢，又不迷信。因為，稱念菩薩聖號有求必應的原理，不僅是宗教界感性與靈性的事，而且是理性的事。在哲學言，是理性的相通；在心理學，是心電的交流；在宗教學，是靈性的契合；在現代科學，猶如無線電波的呼應原理，觀音菩薩的慈悲，如磁電充塞太空，眾生機感如收音機或電視機，我們稱念菩薩聖號，等如扭開機掣，感應的快慢，則要視個人內心虔誠的程度而定。絕對不迷信，至於實際上感應的事蹟，中外古今，紀錄甚多，現在告訴各位一件事實。

一九六零年，本人在日本東京大正大學研究院攻讀時，暑假曾與同學數十人，到東京淺草區，參觀淺草觀音堂，見有一碑文紀載曾經發生的事。原來一九二二年，日本東京大地震，引生大火焚燒，死傷人數竟然三十多萬。東京淺草區幾乎全毀，公園池水亦被大火燒乾，唯園內觀音堂，約三間舊屋獨存。災民被大火包圍，群集於該處，屋裡屋外，樓上樓下，共二萬多人。大眾同聲稱念觀音菩薩聖號，結果倖免於難雲。此足以證明法華經觀音菩薩普門品所說：‘若有持是觀音菩薩名者，設入大火，火不能燒’確屬事實。

各位，我們明白三世因果輪迴之理，一切皆自作自受，就應該布施修福，戒殺放生，止惡行善，停止惡業，廣種善根。若能懺悔業障，稱念觀音菩薩聖號，自可消災障，增福壽，如意吉祥。若進而信佛學佛，念佛修行，必然了生脫死，超出六道輪迴，畢竟離苦得樂。至於如何信佛，學佛，明天再與各位討論。

信佛與修行

解釋此題，可分三點說明：一佛的意義與歷史，二為何信佛如何信佛？三何謂修行如何修行？現在先說第一點：

一、佛的意義與歷史

印度話佛陀耶，簡稱佛，譯名覺者；含有自覺，覺他，覺行圓滿的意義。因為佛性平等，一切眾生皆有佛性，皆可成佛，所以此界他方，過去、現在、未來、無不有佛。現今，在我們的世界成佛的，是釋迦牟尼佛。梵語釋迦，譯名能仁，牟尼譯名寂默。能仁代表慈悲，寂默代表智慧，綜合而言，釋迦牟尼佛，是一位個性慈悲，又具足智慧，既能自覺，又能覺他，覺行究竟圓滿的大聖人。

這位三覺圓，萬德具的聖人，是二千五百多年前，降生於印度迦毗羅衛國淨飯王宮，享用如意，尊榮無比的悉達多太子。由於先天性的仁慈，面對當時階級極其森嚴的政權，眼見群眾的苦惱日增，因而激發悲天愍人的同情心，正義感，為爭取民眾的幸福而自我犧牲，毅然放棄家庭溫暖，拋棄儲君的權位，出家修行，開始追尋人生的真諦。

當悉達多徹底了解人生真理，覺悟成佛後，不但促進當時印度政治的改善，使人民獲得自由平等的待遇，同時為全人類帶來真理的光輝與啟示。可以說：佛是慈悲、智慧、與真理的綜合體。佛所創立的佛教，亦是以真理為生命，以智慧為骨幹，以慈悲為血液，以佛性平等為指歸。由於佛教本質性的慈悲，所以在悠長的歲月中，無論流傳到任何國家，任何時代，或受到任何暴力的打擊，都不曾發生任何流血的戰爭，始終擔任容忍、犧牲，保持和平的角式。

由於佛教後天性的開拓智慧，以及真理的證得，所以自始至終皆本乎真理，契合人性，領導人類走向覺道，納人生於正軌，從不摻雜邪見的思想，與迷信的行為。由於佛教最終目的是佛性平等，人皆有佛性，人皆可以成佛，所以本乎平等的理性，擴展人類的德性，淨化人類的靈性，使人在利己的同時，能兼利他，在利他的淨行中，又能助長自利功德，以達到二利究竟，覺悟成佛之目的。

佛教傳入中國，曾給予中國文化莫大貢獻，曾在中國文化史上，留下光輝不朽的一頁。特別是隋唐之間，佛教竟成為中國民族思想的主流。當時中國帝王，及一流權威學者，無不信佛學佛。可惜唐宋以後，因中國文化思想流於清談，而佛教學者，亦偏於出世無為的思想，尤甚的是明清以來，一般出家為僧的人，不是潛居深山，獨善其身，便是寄跡鬧市，念經送殯，超薦亡靈，無復昔日尊德性，做學問的作風，更談不上入世救世的精神。而一般神棍，又因僧尼的無知，利用佛教之名，欺詐世人，遂其名利之欲，致使社會群眾所見所聞，都是一些不足以代表佛教的怪事，因此視出家人為悲觀厭世的消極者，或專為死人服務的可憐蟲。特別是誤會佛教，是迷信鬼神的宗教。但我們從歷史的考證，佛絕非眼看不見的鬼怪神靈，亦非佛教徒心目中冥想幻現的人物，而是真真實實降生人間，生長人間，出家修行，覺悟成佛，說法利生都在人間的聖者。

佛在創立佛教之前，沒有名利的野心，沒有權威的慾望，沒有支配世人的思想與企圖，唯一擁有的是廣大的慈悲，湛深的智慧，以及救世救人的弘願。佛創立佛教後，傳播真理的態度，既不運用權力或感情來臘取信眾，更不涉及迷信與政治。所以佛教是人間的，是純正無邪的，是入世救世自他兼利的，是能令人擺脫生死輪迴苦惱，走向自由平等，幸福快樂的。梁啟超據此而說：‘佛教的信仰是理信非迷信，是入世非厭世，是兼善非獨善。’所以，無論任何時代，任何民族都需要佛教，都應該信仰佛教。

二、為何信佛如何信佛

我們為甚麼要信佛，又應該如何去信佛，我認為信佛的理由有三點。

（一）為了解真理認識人生

西哲蘇格拉底說：‘最寶貴的知識，是認識自己。’可是古往今來，曾有誰能真正認識自己，了解人生？沒有啊！關於人生究竟是甚麼？人又該如何生存？如何做人？做人目的何在？普通人無法理解，文學、哲學家亦無法理解。即使自命不凡的科學家們，亦不過認為人只是無數細胞組成的有機體，有活力的生物而已。為使生物的生命生長與健康，就要研究飲食營養，致力於物質文明。但科學從來不知道人生精神的另一部份，應如何發展、如何促進人類精神的文明與健康。結果，科學愈進步，物質愈文明，人類精神愈衰落，愈苦悶。很多人無法提升自己，唯有隨波逐流，渾渾噩噩的生，渾渾噩噩的死，根本不知人生究竟是甚麼一回事，莫談認識自己了。

當然，芸芸眾生中，亦有關心人生，研究人生，希望改善人生的人。可惜大都迷失自性，始終無法揭開人生之謎，徒然見仁見智，令人莫適所從。茫茫人海，真不知何處是家鄉。古人說：‘人生恰似採花蜂，剛從西來又飛東，採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰忙。’足以反映一般人對人生的迷惘，無可奈何！

佛教教主釋迦牟尼佛，二千五百多年前，夜櫵明星，成等正覺時，已揭開宇宙秘奧，證得人生真諦，了解宇宙間一切事物，不外緣起性空。緣聚則生，緣散則滅，皆屬生滅無常，幻有假有，無需過於執著，更不應為短暫的享受，而損人利己，作惡業，招苦果。但由於緣生關係，彼此互為因緣，互相依賴。故人與人間關係密切，誠應互相尊重，互愛互助。當知人是組織社會大我的單位；社會大我，是由無數小我細胞綜合而成。個人小我與社會大我，休戚相關，苦樂與共；唯有大我平安幸福，私我才能幸福快樂。因此，佛認為人生意義，是貢獻不是佔有；人生價值，是責任的完成，不是權勢的擴充；人生目的，是精神的開拓，不是物慾的滿足。

可惜世人不明白人生意義，不知人生的價值與目的，各私己所私，各愛己所受，往往為滿足個人的佔有與享樂，而不擇手段，損人利己，薄人厚我，欺騙奸詐，強奪巧取，妒忌陷害；一切罪惡亦隨之而來，致使今日社會罪惡日益增，禍亂日益盛，犯罪案件層出不窮，而良善的人生，竟變為兇惡殘暴的動物；高貴的生命，終淪為物質奴隸，既可悲，又可恥。我們為拯救人性墮落，為開闢人類前途，更為使全人類了解人生，認識自己，非信佛不可。

（二）為解脫生死離苦得樂

人的生命，有生必有死，可是人皆貪生怕死。事實上，人生自古誰無死？所以死並不可怕，可怕的是死了又生，生了又死，在六道輪迴中，生生死死，永無止境。是以佛教人在止惡行善，持戒修福，保持人身不失外，還要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，斷除此招引生死的根本煩惱，則苦因既滅，苦果不生，就可以解脫生死束縛，超出六道輪迴，證得真理生命長生不死的幸福。所以，我們為解脫生死，離苦得樂，非信佛不可。

（三）為覺悟成佛廣度眾生

解脫生死僅屬自利，並非究竟。欲得圓滿無缺的人生，必須進而廣修福慧，學習諸佛無量道法，取消心中無量煩惱，實行利益無量眾生。所謂：‘眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。’不斷上求佛道，下化眾生，福慧雙修，悲智雙運，直至覺行圓滿，自可成佛。

成佛之後，又作甚麼？成佛後將永遠執行純為利生的任務，開始專為利他的工作。因為菩薩雖然發心廣度眾生，但煩惱未盡，生死未了，慈悲與智慧都有限，利生力量、度生數量更有限。今既成佛，智慧與慈悲既圓滿又統一，悲中有智，智中有悲，悲智平衡，情感與理智並運。永無止境，永不休息的濟物利生。所以，我們為了覺悟成佛，廣度眾生，非信佛不可。

我們既然知道佛教的宗旨，是覺悟成佛，普度眾生。佛教的職責，是拯救世人，利益眾生。佛教的精神，是深入民間，不捨眾生。我們信佛，不但獲得向上的鼓舞，且可驚醒迷夢，可堅強意志，可開拓智慧，可走向人生正軌，轉凡成聖，覺悟成佛。但我們應如何信佛呢？

我們開始信佛，首先要正信三寶，皈依三寶。正信簡非迷信、盲信，神佛不分的信，而是提高理智， 認識三寶，了解三寶，然後信仰皈依三寶。三寶指佛、法、僧三。

佛，是佛教教主，是創立佛教，導人止於至善的聖人。法，是佛所說的人生真理，及親證真理，離苦得樂的方法。僧，是住持佛法，弘揚佛法，代表佛教的出家二眾。佛法僧皆能令人迷途知歸，令人止惡行善，令人克制煩惱，解脫生死，離苦得樂，因名為寶。普通人信仰依賴佛的教導，法的啟示，僧的傳授與輔導。在絕對信仰三寶的虔誠意識中，不斷淨化身心，開拓智慧，積集功德，終於走出迷途，趨向覺道，遠離煩惱，出離生死，回歸真如自性的故鄉，故名皈依三寶。

既皈依三寶，確定佛弟子的身份，就要堅定立場，鞏固信念，不應見異思遷，轉移信仰。所以皈依三寶的誓詞是：歸依佛，寧捨身命，終不皈依天魔外道；皈依法，寧捨身命，終不皈依外道典籍；皈依僧，寧捨身命，終不皈依外道邪眾。可惜今日社會，很多自命信佛的人，根本不知佛是何人？法是何義？僧是何物？甚至神佛不分，鬼神莫辨。每以燒香叩頭，求神許願，便是信佛。殊不知禍福無門，唯人自招。若不改過遷善，廣積陰德，何來福壽？怎得平安？所以信佛，主要是皈依三寶，止惡行善，多聞佛法，如法修行，使自己從實踐佛法的行動中，獲得信佛學佛的利益。絕不是求神許願這回事。

三、何謂修行如何修行？

修是修改，修習；行是行為，造作，包括人身口意三業的行為。人因不明真理，不懂因果，不知善惡報應，更迷於物質享受，身口意三業不是殺盜淫妄，就是貪瞋癡，導致種種不規則的罪惡行為，既損人又不利己。今既正信三寶，皈依三寶，就應憑藉三寶的啟示，理解佛法，修學佛法，以佛法來修改往昔不規則的思想與行為；立志改過自新，建立品德，利己利人，使自己與他人，共同走向至真、至善、至美的人生旅程，創造圓滿無缺幸福快樂的佛道生命，便是修行。

至於如何修行，我以為無論在家或出家的佛弟子，修行的先決條件，該是多聞佛法，理解佛法。其次是受持五戒，奉行十善，最後是運用佛法，廣度眾生，利己利人。

（一）多聞佛法理解佛法

多聞，是學佛修行先決條件，無論是從佛處聞，從佛弟子處聞，或從經典中得聞佛法，皆應提高理智，思維分析，明辨真偽邪正，最後將所理解的佛法，付之實踐。所謂‘從聞思修’。若不多聞佛法，難免盲修，使正信的佛法，變為愚昧無知的行為，非常可惜。但若聞而不修，將流於空談，如人說食數寶，難得實益。是以學佛，當深入了解佛法，使信仰與慧解，多聞與實踐，融合為一，然後開始修行的旅程。

（二）受持佛戒奉行十善

戒能防非止惡，淨化身心，是滅惡生善的根本，轉凡入聖的初階。瓔珞本業經說：‘一切眾生，初入三寶海，以信為本，住在佛家，以戒為本。’佛制戒律，有在家弟子的五戒，八戒；有出家弟子的十戒，具足戒，及菩薩十重四十八經戒……等戒相不同，但皆以五戒為根本。無論在家出家弟子，都要戒殺、盜、淫、妄，犯之將被棄於佛法大海之外；生則淪為魔眷，死必墮落三塗。其罪極重，因名四根本戒。楞嚴經名之為諸佛如來四種清淨明誨。

戒殺生：即不得殺害一切生命，包括人畜。因為有命盡貪生，不分人與畜。人既愛護自己生命，亦應愛護一切人及一切動物的生命，不應蓄意殺害。佛教認為，無論是殺人，殺畜，或殺害自己，無論是親手殺，派人殺，直接殺，或間接殺，是

謀殺，或誤殺，或墮胎，皆應禁止。勿業漁獵，勿販賣刀槍，勿經營魚網釣具等殺器。遠離一切殺因、殺緣、殺法、殺業。內則長養慈悲心，外則關懷保護他人生命的安危。實行戒殺放生，愛物如己。當得健康長壽的果報。

佛弟子中薄拘羅尊者，因持不殺生戒，得五種不死，且健康長壽。據說尊者出世時，母生一肉圍，以為怪物，放在鍋中，煎之不死；又放在水中煮之，不死；投入水中，不死；為巨魚所吞，不死；魚為人捕殺，刀割不死。後出家修行，壽為時人一倍（一百六十歲）佛弟子中壽命第一。

戒偷盜：又名不與不取。凡物各有主，非主人給予，擅自取之，皆屬偷盜。包括一切強奪巧取，明搶暗偷，或貪贓枉法，或走私漏稅，種種不義行為。此外，凡沽名釣譽，用不正當手段爭取名聞利賽，或憑藉職位，令他人饋贈等，皆屬偷盜。

偷盜之罪，最重是侵損佛門十方常住物。十方常住物，又名十方常住僧物。僧包括比丘、比丘尼眾。常住僧物，可分四類：

一是常住，常住僧物，限於某一僧團所共有之物，包括花果田園，廚房僧舍，庫房食物等，永屬此處常住僧所共有，不得與他寺共。意謂是此常住中常住僧之物。

二是十方常住僧物。指某一常住用以日日供僧的食物，是十方僧之物。十方僧至，皆可進食共享。

三是現前、現前僧物。指僧團中各別比丘或比丘尼個人私有之物，即現前僧的現前物。

四是十方現前僧物。如亡僧的遺物，理應歸十方僧所有，可分與十方僧眾。但輕微遺物，可獨施與現前僧眾。

根據此，出家人固不可以盜取常住物，而其死後私人遺產，亦歸十方常住所有，不應由其徒眾，或俗家眷屬所承受。至於在家佛弟子，更不應侵損常住僧的一切飲食財物，更不應接受出家親人的遺物。否則，皆犯盜戒中最重之罪，豈可不慎。

戒邪淫：在家佛弟子，除夫妻關係，不得貪圖色慾，另攪婚外情。出家佛弟子，則絕對戒淫。因為淫慾是生死根本，罪惡根源，所謂：‘萬惡淫為首’，屬於性戒，非禁不可。沙彌或沙彌尼，尚且戒淫，況比丘、比丘尼。楞嚴經教人‘必使淫機，身心俱斷’。若六根不淨，蓄妻生子，破根本大戒，死必墮阿鼻地獄。

戒妄語：包括妄言、綺語、兩舌、惡口，皆屬口之惡業，必需戒除。因為語言，是人類社會傳達情感、交換意見、維繫公關的橋樑，對人影響既深且巨。故佛勸入說話要誠實，報導要正確，出言要友善，立論要中肯，不應妄言綺語，或挑撥離間，或惡口罵人。特別是出家人，更要善護口業，切莫自讚毀他，更不可妄言見神見鬼，蠱惑世人。或未證聖位，而妄言證聖，自說神通，迷惑信眾，謀求世間名聞利賽，誤己誤人。楞嚴經言：‘六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行己圓，若大妄語，即三摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種……’可知妄語之罪不輕，亦是生死根本之一，故佛列為根本大戒。

戒飲酒：酒能亂性，有損健康。普通人講究衛生，愛惜前途，尚不飲酒，何況佛弟子，修學佛法，想保持頭腦清醒，清心寡慾，自應戒飲酒。佛在世時，有一比丘，因飲酒亂性，殺鄰家之雞，奸鄰家之婦。佛因此禁止比丘不得飲酒。四分律說飲酒有十過三十六失。現代科學，已證明飲酒有害身心，引生各種疾病。根據酒的麻醉及刺激性言，不飲酒，該包括不吸毒，以及不飲含有麻醉或刺激性的飲品。

人的心理，自無始時來，便蘊藏看貪瞋癡種種毛病；加以外界物質誘惑，色情迷惑，環境蠱惑，形成人性弱點，最容易侵犯別人。佛為使人克制自己，保障他人，因制五戒，敕命佛弟子，嚴持不犯。人不殺生，可以保障他人生命安全；人不邪淫，可以保障婚姻安全；出家人可以保障人格安全；人不妄語，可以保障彼此權益，維繫公關；人不飲酒，可以保障健康，不荒棄正業，不造惡業。若然人皆不殺生而仁愛，社會何來殘殺，世界怎會戰爭？人皆不偷盜而義利，則社會何來強盜與小偷？人皆不邪淫而禮節，人間何來非禮、強姦、通姦與家庭糾紛？人皆不妄語而誠信，自可杜絕人間奸詐欺騙，種種罪惡發生；人皆不飲酒而正智，社會上就沒有人借酒行兇，更沒有醉酒駕車闖禍種種意外發生。所以佛的五戒，何止淨化人的身心，長養人的慈悲，培育人的德性，作為修心聖道的起點；還可淨化社會，防止罪惡，保障人的生命財產，保障家庭的和諧與幸福，保障國家安寧，天下太平。

在家佛弟子，受持五戒不犯，若能進而奉行十善，身不殺、不盜、不淫；口不妄言、綺語、不兩舌、惡口；心不貪、不嗔、不癡。用清淨的身口意三業，如法修行，受持佛的正法。無論念佛、參禪、或誦經、拜懺，只要每天定時進修，持之以恆，日久功深，必獲感應，成就自利功德。至於出家佛弟子，除了嚴守殺、偷、淫、妄、四根本大戒，還要受持具足戒、菩薩戒。由戒而生定，從定而發慧，所謂：‘勤修戒定慧，息滅貪瞋癡’外，在佛的無量法門中，選擇一種適合自己根性的，作一門深入，精勤策進，以斷煩惱，了生死，獲得修學佛法的利益，始不自負負人。

（三）廣度眾生利己利人

佛法是兼善非獨善，佛教是共利非自利。特別是中國盛行的大乘佛教，更要自行化他，利己利人。是以出家佛弟子，固然要眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。而在家學佛修行的人，除了持戒修善外，亦要隨份隨力，隨時隨地，自行化他，鼓勵別人，信佛學佛，共沐佛光，共沾法益，共證佛道。然若想達此目的，非學習四種攝受眾生的方法不可。

其一是布施。布施即將自己擁有的一切，分布給別人，與別人共同分享自己所有；是一種捨己為人的情操，亦是愛心的流露。學佛修行的人，能以自己外在的財物援助他人，令人解除生活困苦，以內在生命器官，補給傷殘人士的需要，或以世間知識學問，作育英才，以出世佛法，啟示人的迷津，開發人的智慧，在種種實際行動中，取消人世間的憂悲苦惱，令人感恩接近，而受教化，名布施攝。

其次是愛語，是一種令人喜歡接受的話。學佛的人，與人相處，除了態度誠懇，感情真切，還要善於運用語言，當人生病，或發生意外時，切勿幸災樂禍，應用柔和語，慰喻語，來勸慰與鼓勵，令對方獲得友誼的慰藉，精神的鼓舞，而生感激。

當人事業成功或喜慶臨門，切莫心生妒忌，或設法破壞，應以隨喜心，說慶賀語，讚歎語，令人精益求精；與人閑話家常，切勿挑撥離間，搬弄是非，應用勝益語，清淨語，宣說佛法，令人歡喜信受，去惡生善，謂之愛語。

第三種是利行，是一種純為利益他人的行為。學佛人應處處都為他人利益著想，在在都肯照顧別人。凡能令他人解決現實困苦，改善生活，遠離邪惡，長養善根的事，例如：鼓勵人出家發菩提心，行菩薩道等利生事業，皆精進無畏的去做，名為利行。

最後一種是同事。與人同事一行業，或與人共同分擔一任務，謂之同事。學佛人為了弘揚佛法，對於社會上各行各業人士，應設法與之同事共處，憑著朝夕接觸機會，灌輸真理，傳授佛法，令人止惡向善，以收潛移默化之效，謂之同事。

在家學佛修行的人受持五戒，奉行十善的同時，進而運用布施，愛語、利行、同事等方法來攝受眾生，利益眾生，使自己在修行旅程中，一則去惡，一則修善。既能自利，又能利他，自然深入佛道，增長智慧，六時吉祥，一切如意。

至於出家修行的人，更要勤修戒定慧，將未出家前一切壞習慣徹底修改。將貪瞋癡等心理毛病，徹底治理，嚴持禁戒，力求不犯，犯則懺悔，改過自新，以清淨三業，進修佛法。無論誦經、拜懺、念佛、禮佛、皆三業恭敬至誠，自然斷煩惱，開智慧，了生死，成就自利功德。若能進而實踐四弘誓願，修學六度四攝法門，廣度眾生，利己利人，則在修行菩薩道的旅程中，自然位位深入，步步高陞，直至二利究竟，福慧具足，自當成佛。

所以我說：無論在家出家修行，皆以正信三寶，多聞佛法，持戒修善為基本。故正信佛法，多聞佛法，理解佛法，修學佛法，弘揚佛法，是每個佛弟子修行必經的過程。今天，在座的信徒很多，出家眾亦不少。但你們是否都正信三寶，多聞佛法，理解佛法，修學佛法，以及弘揚佛法呢？抑或是神佛不分，只知燒香叩頭，稟神許願，食齋求福求壽，求平安求富貴呢？特別是出家眾，是否都因正信三寶功德而出家，是否都能嚴持戒律，多聞佛法，學習佛法，住持佛法，弘揚佛法呢？抑或身現出家相，心想世俗事呢？希望大家都冷靜檢討一下，切勿因自己的無知，煩惱固執，身雖出家，心不入道而斷送佛教慧命，握殺眾生滅罪生福的機會。是則佛教幸甚，眾生幸甚。

學佛與青年

學佛與佛學不同。佛學，是指佛的思想與佛所說的理論，是傳播真理，啟發正智，覺悟成佛的方法，偏重於理解。學佛，則偏於實踐，從實踐中學習佛的思想，學習佛的德行，以及學習佛救世救人的精神。佛學的理論甚廣，法門無量，只是古人所翻譯的經典，就有三藏十二部之多，即使我們盡一生的精力去研究，尚且不易精通，何況現在時間有限？所以今天不準備討論佛學，謹與各位研究學佛與青年有何關係，有甚麼好處。

一、學佛與青年的關係

講到學佛，很多人都以為是老年人的事，與青年無關，青年人年己輕輕，要學、要做、要享受的事太多，何必學佛？殊不知學佛對青年的關係密切，影響甚大，好處更多。因為青年人純潔如白紙，勇敢如猛獸，必需導之以真理，律之以道德，始可竭止其盲目衝動，獸性行為，使之在生命的紙章上，繪畫人生美麗的圖案，寫上光輝不朽的一頁。特別是當今人心不古之世，社會風氣，誨淫誨盜，茶樓酒館，燈紅酒綠，處處陷阱，在在誘惑，一般血氣方剛，智力不足，經驗有限的青年，側身其間，最易感染，更需家長的愛護管教，宗教的啟髮指導，以免誤入歧途。

佛教，是傳播人生真理的宗教，亦是擴展人類德性，領導人走向人生正軌，止於至善的宗教。青年人學佛，既可以憑藉佛的真理，開拓智慧，自覺自奮，建功立業。還可以學習佛的慈悲，擴展德性，敦品勵行，造福社會。尤其佛所說的八種正道，更可納青年人於人生正軌，策勵青年，獻身社會，造福人群。八正道，是指正見等八種正確的修身之道，現分述於後：

正見：是合乎邏輯的見解。青年人學佛，獲得真理啟示，開拓智慧，提高警覺，明白事理，分析邪正，確立正知正見，不歪曲事實，不誇張自己，不依世起倒，不隨俗浮沉，而能見解正確，意志堅決，謂之正見。

正思維：又名正欲，是一種純正的思想，正當的慾望。人的思想有邪正，慾望有善惡，人因不同的思想與慾望，導致不同的行為，招致不同的際遇，貧富懸殊，苦樂不一。青年人學佛，知因果，識善惡，明白人生意義，是貢獻非佔有；人生財富，是智慧非金錢。個人生活的幸福，必賴社會的安定與繁榮，故能培養大公無私的思想，孕育互愛互助的意念，造福社會，服務群眾，名正思維。

正語：是正當純潔、真實合理的語言。青年人學佛，見解正確，不會乖曲事實，更不會挑撥離間，搬弄是非，或粗言綺語，言必合理，合法，謂之正語。

正業：指正當的行業，包括遠離一切惡行的活動。佛教認為凡能促進社會福利，對自他有益的事業與活動，無論士、農、工、商，皆為正業。否則，唯利是視的行為，危害社會的活動，或與殺盜淫妄有關的行業，皆非正業。青年人學佛，既然見解正確，思想純正，意念與語言皆遠離邪惡，就不會鋌而走險，或不務正業，而能選擇正當的職業，發展個人的抱負，建立利己利人的事業，謂之正業。

正命：指正常的生活言。人能從事正當的事業，爭取合理的利潤，過著道德的生活，謂之正命。否則，從事不合法不合理的活動，謀取厚利，滿足私慾，便是邪命。青年人學佛，在智慧指導中建立理想的事業，謀取合理合法以及合乎商業道德的利潤，養活自己及家人，謂之正命。

正精進：精勤進取謂之精進。此中正精進是指努力止惡，積極向善、‘已生之善令生長，未生之善令速生；已生之惡令停止，未生之惡令不生。’才是正精進。青年學佛，受到正精進的鼓勵與感染，必然精於克己修身，進而利益社會，對自利兼他的事業，肯埋頭苦幹不懈，名正精進。

正念：是正當的意志。人不可以無志，志不立，天下無可成之事。青年學佛，立志必善，而能精於八正道，勤於八正行，言行一致，不為邪念所侵，不為色情所惑，立身世處，皆本乎正當的意念，良善的心念，謂之正念。

正定：是做人的定力，做事的毅力。亦是止息邪念，集中意志的精神力量。佛教人修習正定，可斷惡生善，增長智慧，進而斷煩惱，了生死。不過修定，必需以戒為基礎，否則，破戒修定，將會走火入魔，自毀前程，非常危險。學佛青年，想修正定，最好先皈依三寶，受持五戒，然後正心誠意，專精一念，止息向外扳緣，進入正定。若未能持戒不犯，最好念佛，或禪淨雙修，或誦經禮佛，亦可調攝身心，培養定力，不致散亂。

八正道不僅是出家人尋求解脫的正途，亦是在家學佛的指南。特別是青年人，若能以正見為眼目，以正思維為出發，以正語、正業、正命，為德行，以正精進為努力，以正念為止息妄念修習禪定的前方便，以正定為開發智慧的源泉，使自己見解正確，思想純正，言論合理，從事正當職業，爭取正當的利潤，過著正當生活，無不良嗜好，無不良行為，無不良企圖，無不良心理毛病，進而以正道來孕育下一代的思想與意志，培養下一代的道德觀念，直接可以建立理想家庭，過著理想生活，創造理想事業，培養理想的下一代。間接可以建立理想的社會，理想的世界，領導人類奔向光明幸福的前程。可見學佛與青年的關係密切，影響重大。

二、學佛對青年的好處

青年人除了實踐佛的八正道，以八正道為生活規則，家庭德目外，若能進而學佛的智慧，學佛的慈悲，以佛志為己志，以佛行為己行，則好處甚多。概括而言，有以下三種：

（一）提高理智開發智慧

人為萬物之靈，原因是人有高度理智。可惜，今日人類側身科學昌明、物質文明，真理不明的世紀。人的理智，竟被物慾洪流淹沒，但求感性滿足，而忽視精神糧食，非憑佛教真理啟示，提高理智，開發智慧，以促進人類精神文明不可。特別是被物慾困擾的青年人，若無佛教真理，指點迷津，提高理智，發展智慧，則其前途，誠不樂觀。

關於智慧，佛教分為世間智，出世間智，及出世間上上智三種。世間智，指一般知識，概括文學，哲學，各種科學知識。出世間智，指出家學佛修行的人，能通達諸法無常，苦、空、無我之理，而斷煩惱，了生死所證得的一切智。出世間上上智，指諸佛菩薩，超越時空的智慧。不但證真，還能觀俗，既知諸法實相，又能分別諸法差別相，雖然超出世間，而又能入世教化眾生。雖然入俗利生，又能離相去執，不住空有，不離空有，真俗齊照，事理圓融，非一般人的知識，及二乘聖人的智慧可比，故名出世上上智，亦即六波羅密中的般若智。

世間智慧，來自人類經驗積累，世代相傳。或由人心識妄想的分別，對事物的認識，未必符合事物的真相。例如，我們看見現象界的存在，便以為是真實的東西，殊不知現象的存在，是念念生滅、敗壞、變遷不停，而終歸於空。是以空，才是現象的本體，才是永恆的存在。但人的知識，只知事物現象，不知事物本體，而被事物無常、苦、空、無我的現象所迷惑，妄生固執，貪戀塵勞，為物所轉。

又如人生，有生必有死，但亦可以解脫生死，人生固然痛苦短暫，但亦有其快樂永恆的另一面。世人的智慧，只知有生必有死，不知如何擺脫生死；只知人生苦惱，不知如何克服煩惱，取消痛苦，更無法展示人生永恆快樂的另一面。所以世間的智慧，是表面的，片段的，有限的，是相對而非絕對，是錯亂而非真實的。

出世間二乘聖人，從佛言教，知道事物的真相，是諸行無常，諸法無我，知道事物的本體，是涅槃寂靜。進而從現實環境中，審察諦觀，從無常苦空的現象，發現無我的真諦；從短暫生命中，找回永恆不朽的真理生命，而親證涅槃寂靜的境界。其智慧雖真，但偏於空，未能深達真空不礙妙有，妙有不礙真空的理體，更未能超越空的固執而入俗利生，是以二乘聖人的智慧仍然有限，未得圓滿。

菩薩的智慧，在觀真的同時，又能觀俗，不僅自利，更能利人，既斷無明，又證法身。但仍在修因，未證究竟，覺行未圓，智慧未滿，雖在二乘之上，仍居佛下。唯佛道智慧究竟圓滿，性相齊彰，既透視宇宙現象真相，是無常苦空、無我不淨，又深達宇宙本體，真常永恆。既知人生生老病死種種煩惱的起因，更知解脫煩惱生死的方法；既知人生生存的意義與價值，更知人生最後的歸宿，及法身真我的所在。所以佛的智慧，是整體而非片段，是深入而非膚淺，是廣大而非有限，是微妙難思而非一般人心思可以測量。尤其微妙的，是諸佛所得的智慧，竟與眾生本具的智慧，平等無二。可惜眾生迷而不覺，被無明煩惱障蔽，致令本具與佛平等的智慧隱而不顯。青年人學佛，若能自覺自勵，剪除無明煩惱黑幕，衝破私我界限，跨出生死苦海，自可提升理智，開發智慧，建立理想的人生，甚至獲得捨妄歸真，覺悟成佛的好處。

（二）長養慈悲擴展德性

人不但有高度理智，還有豐富的情感；家庭組織，社會建設，全靠人情感的維繫。若人皆發揮人感性的摯愛，則人與人間，原可互相關懷，互相勸勉，互愛互助，共存共榮。可惜基於人類的自私，未能發揮人性摯愛，反而情感麻木，愛心縮小，由社會國家的愛，縮為家庭倫理之愛，再由家庭倫理之愛，縮為夫妻子女之愛，甚至縮至只愛自己的愛。結果，社會失去情感的溫暖，而冷酷無情；家庭失去親情摯愛，宣布婚姻破裂，家庭破碎，人倫無存。若不設法挽救人的情感，擴展人的愛心，補充人生命的光與熱，人將變為冷血動物。

特別是智力與能力都有限的兒童與青少年，失去父母的愛心，失去家庭的溫暖，又得不到社會的關懷與照顧，勢必深種仇恨種子，陷於殘暴不仁。目前社會，製做罪惡案件的大都是無知青年，且十之八九，都來自破碎的家庭。可知人心的自私，愛心的縮少，確是毀滅青年前途，威脅社會安全的主因。佛教的慈悲，正是人類生命的光輝，是溶化仇恨，毀滅自私的熱能。青年人學佛，必然長養慈悲，擴展德性，激發生命的火花，助長生命的熱能。佛教慈悲可分三類：

一是生緣慈悲：生，指凡有生命的動物，包括人與畜。無論人畜，皆有生老病死苦。因觀眾生苦，起慈悲心，願意拔眾生苦，與眾生樂，名生緣慈悲。這種慈悲，內執有我，外見有人，有人我之分、冤親之別，拔苦與樂，往往先我後人，先親後疏，未能冤親平等，慈悲有限，是一般凡夫的慈悲。

二法緣慈：法，廣則指宇宙諸法，狹則指組織人體五蘊，十二處，十八界等法。二乘聖人，因聞佛說四諦十二因緣之理，知一切法皆因緣生，緣生無性，當體即空。而悟無生理，斷我執，證偏空。但只知我空，不知法空，以為眾生之苦因四大五蘊等法而生，遂起慈悲心，說緣生之我，無常苦空，開導眾生，去我執，斷煩惱，了生死，證涅槃，名法緣慈悲，是二乘聖者的慈悲，悲心不廣，度生有限。

三無緣慈悲，謂心無所緣而能與慈運悲，濟物利生。因為諸佛菩薩，本無上智慧，證實相理，知生佛平等，聖凡無二，不住凡夫有為，不住聖人無為，離妄想，去分別，但因眾生，不知諸法緣生性空，心生執著，終日人我是非，分別取捨，作諸業因，升沉六道生死，苦惱無量，故本乎無緣大慈，興同體大悲，倒駕慈航，隨流九界，平等拔苦與樂，名無緣的慈悲。這種慈悲，是以智慧為體，慈悲為用，以其悲中有智，故終日度生，不見有能度所度，不生執著；以其智中有悲，故能等視眾生，猶如赤子，苦樂與共，恆抱但願眾生得離苦，不為一己求安樂之心，入世救世，不分種族，不問貴賤，甚至人畜平等，拔苦與樂，度生無限，是廣大的慈悲。

生緣慈，基於人間的同情心，正義感，但因於私我，慈悲有限。法緣慈，雖基於佛法緣生性空的真理，但二乘聖人證理不深，慈悲不廣。唯佛菩薩，基於佛性平等的真理，故其慈悲超越時空，廣大無涯。青年人學佛，有機會接觸到佛的廣大慈悲，必為佛的慈悲感化，停止衝動，轉移暴行，將以愛心代替仇恨，以寬恕代替報復，以奉獻代替佔有，以隨喜服務，代替妒忌敵對，使青年人擴展仁慈、寬恕、平等的德性，發揮生命的熱能，照亮自己，也照亮別人，共同創造幸福的前程，這就是青年人學佛的好處。

（三）品學兼備造福社曾

青年，是社會中堅，國家柱石，身系社會繁榮國家富強的職責。西哲豪斯先生言：‘社會的力量和安全，包藏在它的青年的品德和智力中。’可見青年的責任重大，而智與德對青年人尤為重要。可惜今日世界各地的教育方針，大都偏重知識的灌溉，而忽視品德培訓。一般青年不知何謂道德，何謂責任，更不知人生意義與目標，加以世風日下，人心不古，社會充滿色情文化，打鬥電影，麻醉飲品，在在誘惑，處處陷阱，致使血氣方剛的青年，敵不過物質與色情的衝擊，能潔身自愛，自覺自勵，立品立德的實在太少。特別是目前祖國青年，很多以為吸煙飲酒為時尚，殊不知進步國家，早已提倡禁止煙酒。因為煙酒對人體有害無益。美國公共場所，及高級餐館，皆嚴禁吸煙；駕駛汽車，滴酒不可入口；有學識修養人士，無不戒煙戒酒。

我以為中國在世界版圖上，是一塊廣大而又美麗的土地，具備人多、物豐、地大等優越條件，中國青年，果能提高理智，開發智慧，建立品德，肯努力、肯負責，肯為國家當強著想，肯為社會繁榮安定而群策群力，不出十年，將躍升世界一級大國的寶座。所以，本人懇切希望祖國青年們，為社會、為國家、更為自己前途，切勿被煙酒麻醉、被色情迷惑。而應自覺自勵，奮發向上，利己利人。至於佛教教育，不但著重鍛煉兒童心智，更著重青年品德的訓練，以及慈悲的培養，所以佛教教育的綱目，是提倡五明，推行六度。

何謂五明？五明指聲明、工巧明、醫學明、因明和內明。

聲明、包括文字學、音韻學、音樂學，以及世界各國文字語言。青年人若然學識豐富，懂得各國文字語言，何止有助個人前途發展，且對國家外交方面更有貢獻。

工巧明、是指自然科學，社會科學、實用科學，以及一切藝術建設工業發明。青年人從事科學研究與開發，自然可以促進國家富強，造福社會。

醫學明、指醫學、藥劑學、解剖學以及生理衛生，營養等學問。青年人從這方面努力，必使國家醫學昌明，提高醫療道德與服務；直接使人民健康，間接令國家富強。

因明、即現代邏輯學，包括論理、政治、法律、辯證等學問。

內明、即現代心理學，包括人生哲學、宗教信仰、靈性修養等。青年人學習因明、內明，必明真理，尚正義，守紀律，行為光明，正大無私，還能從事宗教活動，發展人類精神文明。

何謂六度？六度指布施、持戒、忍辱，精進、禪定、智慧等六種能度慳貪、毀犯、瞋恚，懈怠、散亂、愚癡等六蔽的良好方法。

布施，是將自己財力，物力，智力與他人分享。例如：對社會福利事業，救濟工作，出錢出力是財施。對國家教育文化事業，出錢出力是法施，對群眾排難解紛，救急扶危是無畏施。實行布施，可對治慳貪，使人樂善好施，立品立德。

持戒，可令人取消不良心理，禁止不道德行為，能防過止非，對治毀犯，使人敦品勵行，建立道德生活，杜絕社會罪惡，維持治安，促進和平。

忍辱，是高級的德性修養，能對治嗔心，溶化仇恨，青年人學忍辱行，可平息忿怒，止息爭執，直接使人互相忍讓，互相尊重，間接可停止暴行，淨化社會。

精進，是正當的努力，能對治懈怠墮落。青年人實行正精進，必可發奮圖強，努力創作，力求改善。

禪定，是一種集中意志，止息妄念的精神力量，能對治散亂。

智慧，是明辨是非，分析邪正的能力，可以對治愚癡。青年人學習禪定可開發智慧，知因識果，明辨真偽，分別善惡，努力改過，積極向善。所以佛教五明，是學問的進取，佛教六度，是品德的修養。青年人學五明，修六度，正符合古人所謂：‘尊德性，做學問’的理想人格。一個國家，所有青年都能自覺自奮，群起學佛，必可提升國民知識水準，建立國民良好品格，使國家產生大量品學兼優的人才，造福社會，促進文明，國家必然日益壯大，這就是青年人學佛的好處。

我所說的青年，是包括在家及出家二種，我以為無論在家一般青年，或已出家學佛的青年人，都應該以佛所說的八正道作為做人處世的原則。都要學佛的智慧，提高自己的理智；學佛的慈悲，擴展自己的德性；修學五明，以充實自己知識學問；實踐六度，以利己利人。

特別是出家的青年人，既然獻身佛教，更要精進修學，以佛心為己心，以佛志為己志，以佛行為己行，勤勞忍苦，多聞佛法，修學佛法，弘揚佛法，以盡出家人弘法利生的義務，完成續佛慧命的職責。請問在座各位出家青年，你們是否肯勤勞忍苦，學習佛法呢？是否尊師重道，愛護常住，服務常住呢？抑或是身雖出家、心不入道，外表改變了，但內心貪瞋癡煩惱固執，人我是非依然故我呢？請各位好好檢討一下，也改變一下。否則，每天吃飯，穿衣，睡覺，多餘時間就是人我是非，與俗人無異，何止辜負佛恩，簡直是浪費生命啊！請勿忘記，施主一粒米，大如須彌山，食而不修行，披毛戴角還，能不警惕。

最後，我要特別聲明，雖然，戒、定、慧三無漏學，是學佛必修的課程，但應以戒為基礎，無論受持五戒，具足戒，或菩薩戒，皆要清淨不犯，始可進修禪定。所謂‘因戒生定，由定發慧’。否則，破戒修定，固然危險，易落魔道；或未受持五戒，即修禪定，則如空中建樓閣，欠缺基礎，勢必墮落。目前世界各地，很多人都醉心禪定，但大都忽視戒的基礎，致使魔事頻生，誤己誤人。據我所知，祖國一般青年，亦喜歡學習打坐，但目的在卻病或替人治病，以謀出路，這是不正當的途徑，目的與方法都犯了錯誤。佛教人修習禪定，目的是制止妄想，斷除煩惱，了生脫死，但必須持戒清淨，是上根利智者所修的法門。末法時代，眾生根性遲鈍，未能持戒清淨，最好是禪淨兼修，憑佛力加被，遠離魔事；或專心念佛，亦可停止妄念，淨化身心，發生定力。何況念佛法門，三根普被，老少咸宜，且修持方便，隨時隨地皆可念佛。既不限時間，又無需找尋道場，更不礙於事業與學習。

例如：在辦公室公事完畢，閉目養神時，可以念佛；上班落班，行路坐車，亦可念佛；室內運動，戶外跑步，旅行郊遊，固可念佛；出國訪問，坐輪船，坐飛機，更要念佛。若人在居家旅行，行住坐臥都能心不離佛，佛不離心，必然止息妄念，開發智慧，減少煩惱，改變氣質。何況念佛之人，身心投入佛光中，被佛光加被，必然趨吉避凶，遇禍成祥，所以不懂念經，最好是禮佛念佛。古人說：‘念佛一聲，罪滅河沙，禮佛一拜，福增無量’。

各位，三天的佛學講座，現在又宣布結束，本人希望在這三天中所講的因果法則，信佛修行，及青年學佛的好處，能使各位對佛法深入認識，無論今後環境好丑，是苦是樂，當知皆是各人的因果報應。所謂：‘各有前因莫羨人’。富貴勿驕，更要積福，惜福，以免福盡還墮。貧窮勿悲，當自求多福，努力改過遷善，則善因善果，必然苦盡甘來，福壽康寧。

當我們開始信佛，切勿盲從附和，迷信邪信，當正信三寶，皈依三寶，多聞佛法，持戒修善，念佛禮佛，廣種福田。至於青年人，更要實行佛的八正道來修身齊家，建功立業。還要學佛的智慧與慈悲，提高理性，擴展德性，學習五明以促進國家富強，發展人類精神文明。實行念佛，以消災障，增福壽，利己利人。本人雖自小學佛，一生致力佛教文化教育工作，可惜現在，年老體弱，記憶衰退，如有講錯之處，還希望各位長官，佛教同仁，指正原諒。最後恭祝各位增幅延壽，如意吉祥 。