信心啊，這個分別很大的啦。不是像我們說——「啊，我念句阿彌陀佛，我反正信佛了。」那麼簡單嗎？因為信心不懇切的話，你念佛念得絕對不能進入、不能投入。你先把信心建立起來。若你確實是那個願是真誠的願，那必須得把生命、這個世界的事兒全都看破了，把自己的生命看破了，你才能生得了！如果你平時不用功，等到你臨命終的時候，要想到能夠生極樂世界，那辦不到的。

但是《彌陀經》說，很容易了：念佛，若一日、若二日、若三日……若五日、若六日、若七日，一心不亂就生了。那個「一心不亂」，不是那麼容易的啦。如果你平日沒有下苦功夫，如果你平時沒有功力，對這個社會、這個世界，如果你放不下的話，那你就是種種善根而已了，你生不到極樂世界去。

說念佛的法門很容易——不是那麼容易，也不容易。你要了生死、想斷煩惱，那麼容易就生極樂世界啊？你先得考慮考慮你煩惱斷沒斷，你才能了得到啊。

我今天早晨在那兒想，我說我們要先念佛、斷煩惱，你先把你這些困難你想一想。我在這給你們念一下啊，他們（指師父們）都能會、都理解的。你放下了，說對這娑婆世界啊，我先看破了，心無貪念，一點貪念都沒有。就是看破了，看破就放下了，放下了念佛念得懇切，自然懇切。這個時候你沒有貪念啊，你沒貪念你心裡頭不顛倒啊。心不貪念，意不顛倒，這樣你生極樂世界靠得住的。我們念佛念到一心——這是一心噢，現在我們的心三心二意。就是念佛念到一心很難！說我念佛沒起雜亂思想，還不說一心了，是純淨的，這個很難。

如果是窮苦的人為了生活奔波，他怎能來念佛念到一心？富貴的人，富貴的人光享受去了，「豪貴學道難」，這也是難啊。你先把這些難都除掉。我想了很多種難。

貧窮，怎麼樣供養三寶、布施？「貧窮布施難」，不容易做到的。這都是念佛的障礙。我說這些難，你考慮考慮你有沒有？你有，那就得加倍用功了——說生極樂世界，辦不到的。

「生值佛世難。」在你生的時候，能遇著佛在世，這是難的。咱們沒遇著佛在世，但是咱們遇著還有法，像普壽寺這些廟，還有這樣的道場。難嘛，難當中的還有不難的了。

「得睹佛經難。」咱們現在看佛經很容易，再過一兩百年呢？我是經過看佛經很不容易的。一九五零年，我想找一本《普賢行願品》找不到了，一九五零年到一九八二年這個時間找不到一本。我後來在中國佛學院當老師，想找一本《普賢行願品》，沒有！我以前佛學院當老師的，好多佛經都沒有。所以說能夠得到、看到佛經，像我們這麼樣方便，很難啊。

「忍色離欲難。」還有家庭關係、男女關係，這是過的這個難關啊，這個關過得了過不了？還有一些貪慾的關，你能夠過得了不？這是難關。

「見好不求難。」見著好東西，我一點貪心都沒有，不想得到。一般的人見著好東西，想自己得到。這個也包括我們的師父都在內，看什麼好東西，「哎，我想得一份。」都有這樣。包括好（版）本的經書——同是《金剛經》，這個經印得好，封皮也好、字也好，他想得到這個。

這些個都是求生極樂世界的障礙啊。見到好的，說我不求啊——包括我在內，都在內。如果分配房子的時候，這間房子，有時候十幾間好房子，我願意分配我一間，我能住進去。這是「見好不求難」。

被人家羞辱不發脾氣——嗔恨心。特別你們在家的人，乃至對你兒女，你不高興了，對兒女髮脾氣，或對你先生髮脾氣——對誰都不能發脾氣。這叫「被辱不嗔難」。

「廣學博究難。」還有像你們辦不到了，廣學，就是廣學佛法；學了得研究、得深入，你看了很多，不去深入學習，這非常地困難，你不能理解。就像我們說的，這些念阿彌陀佛，念一句阿彌陀佛，十個念的有一個生的沒有？「很容易啊。」——這是種善根而已了，真正了生死，到臨終時候生極樂世界去，這是很難很難的。

現在末法，我們想求一個善知識，很難！可能你也沒有體會得到。我從十六歲出家，我也一樣到處找善知識，很難很難。有些有神通，了不得，但功夫並不到家，別人瞎吹的。很多善知識，就像弘一法師，我跟他當侍者半年多，說上幾句話很難吶，他不得跟你說話的。女眾他根本不見，不管比丘尼或是居士，他根本不見的。他的學生、跟在身邊的學生，跟了五六年，說不上幾句話的。善知識難遇，遇到你也得不到的，所以「會善知識難」。

像你說我是念佛法門，像我們這些個，印光大師都是念佛的，台灣的廣欽老和尚都是念佛的啊，你親近他跟前，他就一句話：「哎，老實念佛去吧！去吧！」但是你聽到你並不理解——「老實念佛，我並沒有不老實啊？」但是他這話含很深的意。他們開示你，沒有什麼開示的。你見見他，見見就見見吧。

還有那個印光老法師，常時閉關的，我們稱他為念佛的、求生淨土的祖師。實際上求善知識很難的。這是「會善知識難」。

「隨化度人難。」你要幫助別人，像我們師父隨化來幫助別人，難啊。

我這舉了好幾十個難，那不說它了。你怎麼樣用念佛來躲避這些難、把難都消了？這些都具備了，你心裡想，念一句阿彌陀佛就好了。