曾經有幾位道友，她們都發願說：今生當中，修行一定要證得道果。說起來容易，真能那麼容易嗎？但慢慢的我覺得實在也是容易。我們先不說用大乘的頓悟法門，且就所謂的小乘佛教來看，佛在《增一阿含經》裡給比丘們說：若能做到三種法，現生證二果，繼續用功，乃至於得四果。

哪三種法呢？

第一種法，諸根寂靜。

諸根指眼、耳、鼻、舌、身、意。經中說：比丘若眼見色。不起想著。無有識念。於眼根而得清淨。因彼求於解脫。恆護眼根。若耳聞聲。鼻嗅香。舌知味。身知細滑。意知法。不起想著。無有識念。於意根而得清淨。因彼求於解脫。恆護意根。」意思是說當六根接觸到外境的時候，要不起種種的分別執著，恆護根門。

這要作到很難。但前提我們可以依戒法來慢慢訓練自己：眼不見非法之色，耳不聽非法之聲，乃至於心不想非法之事。戒定慧三學，我們先依戒法，有意地遠離緣非，經過久久的熏習，思惟，要作到諸根寂靜，也是很容易的。

第二法、飲食知節。

吃，不是為了讓自己長得白白胖胖的，而是要把飲食當成藥物，來療治飢餓的舊病，讓新病不生。借助於這個色身，來修於道業。也就是食存五觀中的第五觀：為成道業，應受此食。」

第三法、不失經行。

經中說：云何比丘不失經行。於是。比丘前夜。後夜。恆念經行。不失時節。常念系意在道品之中。若在晝日。若行。若坐。思惟妙法。除去陰蓋。復於初夜。若行。若坐。思惟妙法。除去陰蓋。復於中夜。右脅臥。思惟系意在明。彼復於後夜起。思惟深法。除去陰蓋。如是。比丘不失經行。

這裡所說的「經行」，包括行、住、坐、臥四威儀。道品，指三十七道品，歸納起來，就是正念。比丘晝夜六時，行住坐臥，都要讓自己住於正念當中，思惟妙法。如果修念佛法門，能住於佛號當中，也是屬於正念。

佛說如果能修習此三法，現身得於二果。從經中可以看出，修行要證果，確實不難，只是看我們肯不肯給自己一個訓練而已。

佛又繼續說：比丘們，有三大病——風病、痰病、冷病。風病用酥治，痰病用蜜治，冷病用油治，就能治好。同樣，我們的心有三種病——貪慾病，瞋恚病，愚癡病。也有三法對治：貪慾的病生起來，要用不淨想對治；瞋恚病，生起來了，用慈心去對治；愚癡病，用思惟因緣法，住於因緣觀來對治。這樣，三種病都能夠治好了。

既然佛為我們說了這麼多的法，為什麼要強調依戒起修？

因為我們凡夫的心時時處處在一種粗狂當中，所以先要依戒讓身遠離緣非，回歸於內心，漸漸去除粗的煩惱，讓心變得越來越寧靜，越來越微細。乃至於起一個什麼樣的念頭，都能知道。比如說，當一念的貪慾心生起來了，你馬上就能覺了：哦，生起來了！趕快用相應的法來對治。如果你每天都能觀照好自己的念頭，知道現在是起善念了，還是起惡念了，並能用相應的法來思維作觀。我想你的修行可能就有一些進步了。

其實，要作到這些並不難，但我們就是不肯做。總是想著要找一個什麼法來修。每天拜佛誦經，也只是盲目地求數目的多少。而不知道作這些是為了什麼。

我們磕頭拜佛只是一種方法，拜下去的時候，心要清楚明瞭地緣念身體的每個動作，來對治種種不善的念，繼而對治妄念。要讓心趨於定的當中，寂靜的當中。所以不管用什麼樣的法，一定要通過思維，知道用這些法的目的是什麼。

我們看到個別的人，很用功，但是煩惱很重，為什麼會這樣呢？就是他把用功和修行分開了。雖然拜了很多佛，念了很多經，也只是停留在種善根，積累資糧方面。最主要的是，通過誦經拜佛這些法來對治我們的煩惱。當你貪瞋癡起來的時候，怎麼樣來呵止它，怎樣用相應的法來對治它。比如說，當你不慎與人發生爭執了，你馬上就要生起觀照：我為什麼要和他爭執？是我的什麼心起來？是嗔恨心還是嫉妒障礙的心？然後馬上呵斥自己，要忍辱退讓。

所以一個出家人看他的外相很安詳，但他內心裡很忙，因為他要讓正慧現前，來對治那些邪念的。因此佛法確確實實沒有離開過我們，只是我們不知道怎樣來使用而已。於是借助於打坐、經行、誦經、拜佛等等來慢慢調伏自己。正如那些祖師大德們所講：放下心中的五欲，這才算是修行。

但我們要在生活當中真正能作到看得破放得下，心裡不生一念貪著，每天的起心動念都能清楚明瞭，乃至於證得道果，就看我們怎麼樣去付之於行動了。