主持人：對淨土有興趣的人初學應從哪裡下手比較合適呢？

大安法師：學習淨土法門，對一般的信眾來說，或者一般沒有接觸佛教的人，還是要有一定的善根的，因為他猛的一聽、不容易相信，就是西方極樂好像不可琢磨，虛無飄渺。

再加上我們受的這種現實教育，常常是對彼岸的東西，宗教性的一種東西，和那些封建迷信掛上鉤，所以在這樣一個心態之中談淨土，大家首先在信心的方面會遇到一個挑戰，他第一念就是表示懷疑，信心不能產生，這時候又加上現在這些生存壓力很大，世間的事業就夠他忙乎的，哪有閑工夫管這些。他甚至會覺得你弄這些東西是吃飽了飯沒事幹。對生命本有的關懷，他不一定能上升到這個層面。

那麼生命當中這個當務之急是什麼，他會本能的認為當務之急是解決我的吃喝住行的問題，但是在聖賢的眼裡可能就不只是這樣，你比如說孔子跟子貢的一個對話，在治理國家當中有三個要素，一個是足食，一定要有物質生活，第二是足兵，要有國防力量，第三是民信。信譽，帶著道德的力量，那這三種力量如果同時俱足當然很好，如果三者去掉一種首先去掉什麼？這是子貢問的。孔子說那就去掉足兵，去掉國防留下足食和民信，那子貢進一步說，如果在足食和民信之中還要去掉一個，要去掉那個？這就是很嚴峻的選擇了，孔子回答是去掉足食，去掉足食就等於說飯都沒得吃，會餓死的。一般人肯定說，我在餓死的情況下還講什麼道德不道德？還講什麼信不信人無信不利？但是這種道德的力量，心性的價值，道德的價值是超越肉體的，所以說是民無信不立。

這是聖人價值觀的確立，我們凡夫價值觀的確立經常是鼠目寸光，對生命本體的關懷一下子是提升不了的。那麼淨土首先是要講最終極的關懷問題，就好像一個人出差去城裡，首先要解決一個住的地方，所以安心立命在什麼地方，生從何來、死向何去，我們的生命在無量流轉的過程當中用什麼樣的狀態來應對，所以修習念佛是在一切生命要素裡面是最重要的一件事情，就像離不開陽光一樣，離不開空氣一樣，但這種認知可能只有佛菩薩來告訴我們，凡夫他不可能有這種認知。所以一般在生存壓力很緊張時候，他就覺得他沒有時間和精力來做這些事情，但是無論信與不信，跟他去講都是有必要，也有價值的，這個南無阿彌陀佛他聽進去了就是一顆金剛種子，遲早能夠破土而出長出菩提樹的，生命就有一個本質上的飛躍。

主持人：如果修淨土的話應如何處理好修行和生活之間的關係呢？

大安法師：淨土法門雖然是有很終極的出世間的關懷，但是它是不離開世間法的，實際上他是能夠幫助世間法的，所以淨土法門為什麼講淨業三福？是你首先要從孝敬父母開始，要從孝開始。對你的兄弟要敬，要做到孝敬，孝敬就是孝悌兩個字，這是成就人格的重要基石。由孝的展開，他就會有那種天下大同的這樣一個胸懷，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，你把對自己父母的那份孝，擴展到其他年老的人。你把對自己子女的那份慈愛，擴展到其他幼小的人，那你就是君子的胸懷、賢人的胸懷甚至聖人的胸懷。

一個人他的福報的大小、智慧的淺深，就看他的胸懷。胸懷越大，福報越大，智慧越大。你念念都是自私自利，他的智慧就會淺，福報也會小。佛法修行為什麼談布施，布施就是打開心量啊，因為眾生都是與生俱來就有慳、貪的毛病。慳就是慳吝，自己有的東西不肯給別人，拔一毛而利天下不為也，你看小孩，給他個東西他緊緊的抓住，眼睛還要盯著其他的東西。貪就是什麼，別人的東西想佔為己有，這就是貪，就是這種意念的慳貪心讓我們的人際關係、種族關係就形成了很多矛盾鬥爭，為了一點土地，可以不惜大規模的屠殺，慳貪是病，布施是藥，這個藥一下去，慳貪就沒有了。無論是財布施、法布施、無畏布施，實際上你布施出去會反彈回來，是利益了自己。

一個人能得到財富，他得大富貴怎麼來的？是從布施裡面來的，越布施越富有，一個人的智慧是從哪裡來的？是從法布施裡面來的，法布施是從世間法裡來的，你把你所擁有的知識技能無條件的教會給對方，你就開發了你的智慧，在出世法中把你了解的佛法無條件的傳授給他人，你就開發了你的智慧。無畏布施，別人處在恐懼當中你給他安慰，走夜路不敢走，你陪他走一段，能影響人的健康長壽，身心還安樂。所以這個佛法對於世間的道德人格健全，具有不可低估量的價值。
你在世間把人作好了，你的人際關係就和諧啊，家庭就和睦啊，心量打開了，你就有智慧啊，智慧它是種能量啊，這個能量你在從事一家企業，或者做一個公司，或者教書育人或者從事治病救人這種醫療的工作，你就能把它做的很好啊，因為你有智慧嘛，你做的很好，你成功了，你的福報也就在裡面了。那麼這樣的智慧是從哪來的，是從我們對心性的一種顯發，從修心養性裡面來的。

這個我們中國傳統文化自古以來都談心性治學啊，像大學裡面講，從格物致知到治國平天下，從明明德，到止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後才能止，止之後能夠得到樂，之後能夠把自己的心性安定到至善的境界，所以從天子以至庶人皆以修身為本，從天子到貧民他平等的都以修身為主，一個民族每個人從上到下都要修身，那麼怎麼修身呢，孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥，大家都修這八個德目，全民上下都修這個八目，你說這個社會還能不和諧嗎？還能不長治久安嗎？現在我們道德的滑坡，就是由於大家不修這八個科目，不信因果，不信輪迴，沒有敬畏感，帶著這種猛烈的貪嗔煩惱，造種種惡業，才搞的這種殺盜淫妄，從此呢大家生活的都不安全，所以佛法在我們現在這個道德低迷的時代更能發揮作用，為什麼黨中央也看到這一點，政府要發揚宗教構建和諧的積極作用，所以你們這個做網絡的、做媒體的積極的去傳播佛法，不僅是學，要落實到行動當中，才能產生一種力量，善的力量，有善的力量就能夠抑制惡的力量。如果惡的力量佔上風，善的力量邊緣化，那我們整個社會就很危險，不安定，甚至這個民族的命運都有可能衰危，所以佛法實際上最終是關係到我們這個民族的興衰。

主持人：有一些喜歡佛教的朋友，學佛之後就是不顧事業呀，家庭啊，四處去求佛，這樣反而帶來不協調，請問法師怎樣看待這種現象呢？

大安法師：學佛是智慧的教育，應該是越來越和諧的。高僧印光法師對學佛人提倡要敦倫盡份，就是對於世間的五倫關係都要處理好。你是什麼角色就要把責任承擔起來，如果對於這個角色和責任都不承擔，就不是一個學佛人應有的態度和行為了，有些人學佛非常執著，自己應當承擔的責任、本份他不做，天天想入非非，天天這個道場那個道場的，天天像追星族那樣，追這追那，他搞錯了，這個居塵學道、敦倫盡份，你只要對佛法產生信心，你在家裡，作為兒子，孝養自己的父母，做為丈夫你要對你的小孩妻子負責任，作為一個妻子也該要盡到自己賢內助的責任，你把這些作好了，哪會把家庭搞的亂七八糟的？那些把家庭搞的很破裂的是自己有問題，不是佛法的問題，要相信淨土一法，你盡到了你的責任，就是你往生西方極樂世界的資糧嘛。觀經講，中品下生，中品下生怎麼往生呢？是一個從來沒有聞過佛法，但是天性很純良、孝順，對一切生命都很慈悲的人，是這麼一個人，等到臨命終時遇到一個人給他講淨土法門，因為他一生都行善嘛，他一聽就容易相信，一相信他就發願求生，一發願求生就是非常自在的就往生了，如屈伸臂頃，把胳膊伸開的這樣一個自在就走了，所以世間的善法是往生淨土的一個基礎，如果一個信佛的人連世間的敦倫盡份都不做的話，是他往生的障礙，是他對淨土法門義理的不了解。

淨土法門他有個要修的十大願王，十大願王就有一個恆順眾生的，眾生歡喜，諸佛歡喜，你連家裡的眾生都不歡喜你，那諸佛會歡喜你嗎，阿彌陀佛會歡喜你嗎？那有人會說，我學佛家里人反對，家里人反對，你就不要去面對嗎？不要覺得學佛是居高臨下，別人怎麼孽障深重啊，怎麼不學佛啊，怎麼不吃素啊？你一下子給人家過高的要求去要求他，他接受不了啊。家裡也可以搞一國兩制嘛，他吃他的葷，你吃你的素。你為什麼要強迫別人呢，要善巧方便。

主持人：現在互聯網早已普及，很多朋友通過網絡這種方式來探討佛法，交流佛法，一些意見不相同的情況下，可能會有一些言語的這種交鋒，法師能否針對這個作一些開示？

大安法師：現在互聯網學佛法，當然，有它的便利，很快就能搜尋到有關資料，想學什麼網上都有，資訊非常發達，這是正面效果。不過這正面當中也包含很多負面。古人要求一個法啊，踏破千山萬水去尋訪善知識，他是踏破草鞋走遍千山萬水，這個過程，有時候是必須的！他在這個過程當中要歷盡千心萬苦，他的恭敬心上來了，他聽個一言半語他當下就開悟了，和你做在房間裡面，用輕慢的心，用指頭點一點就出來一句話，你無動於衷啊，恭敬心上不來啊。所以現在學佛法的人很難成就，他沒有經歷這個尋求的過程，這是其一。

其二，現在人的分別心很重，都是喜歡在知識層面上了解很多，但殊不知心性上的東西是要單一，要簡單的，要一門深入的，你搞多了反而麻煩，那麼這個法門和那個法門他的門庭設施、目標指向、對應的根基、所治的煩惱各有不同。表面形態好像很矛盾，這部經說這部第一，那部經說那部第一，你如果一定要分清是那部經第一，那就把人弄的一頭霧水。當佛說《法華經》時，說《法華經》最高第一，說《華嚴經》，《華嚴經》最高第一，說《阿彌陀經》時，《阿彌陀經》最高第一，你也許認為連佛都矛盾，只有一個第一，怎麼有那麼多個第一，或者有無量個第一？佛說法要讓人產生信心，要強調此法的重要性。實際主伴圓融，當一法為主的時候，其他為伴，當你以另外一個法為主時，其他為伴，可以互為主伴，這不矛盾的。

我們總是事事都要考證，格格不入。你比如說這兩種藥在這裡，哪種藥最好，你抽像說哪種藥最好，你說不清楚啊。難到你建立一個評價標準，價格最貴的最好，好，一個病人來了，說價格最貴的藥治不了他，而價格便宜的反而讓他的病好了。那對那個病人來說，肯定是能治病的藥是最好的，那麼你進行評價的參照系是有問題的。所以在網上啊，他就會看到這些，他就會感到一頭霧水。

我常常接受提問，問的也是這些東西，那問這些東西你怎麼和他說呢，你只能說，都可以說第一。他問這個東西表示他還是不了解，所以就像，藥無貴賤，愈病者良。但眾生沒有這種智慧，網上看到的很多，一旦他接觸到什麼東西，之後又接觸其他東西，他往往不能融會貫通，信心很難產生。尤其對淨土一法，他對各種教法一下了解很多，先用這些教法來武裝頭腦，再來看淨土法門，他往往不相信。他說你不斷煩惱怎麼還有六種神通呢，還能得阿鞞跋致呢，這是不可能的，這不符合因果，他會用這個來反駁，但是淨土法門是徹底的法門，是大不可思議的，要在不可思議的層面去接納這個不可思議。所以往往學得太多還構成信仰淨土的一個障礙，所以互連網在這方面有它負面的地方。