我們在修行過程當中，總是會選擇很多法門，在七覺分裡面，擇法覺支是擺在第一。所以我們讀很多經典，接觸了很多法師，跟我們講了種種的法，搞得我們眼花繚亂啊。我修這個念佛法門，聽說密宗很好啊，聽說禪宗很好啊，聽說那個很好啊，心裡面就有點這山望到那山高。它們那麼殊勝，我就這麼念佛，把那個殊勝的東西都給弄掉了，他心裡好像有吃虧的感覺啊，所以他心裡就搖擺，就想去嘗試一下。原來我們在大陸也有人說，我們念佛不能清淨，不能一心就是業障深重了，那怎麼辦？我們念一百萬的某一個密咒，消了業障，再來念佛。一聽也很有道理，於是，他把佛號放下了，就持某個咒去消業障。那麼《觀無量壽佛經》說，至心稱念一句南無阿彌陀佛，消八十億劫生死重罪，還在這個佛號之外去尋找消除業障的方法嗎？等下一看，念那個佛很有功德，念那個菩薩很有功德，我光念這句「南無阿彌陀佛」夠不夠啊？行不行啊？甚至拜這尊佛、拜那尊菩薩很多功德，如果我光拜阿彌陀佛一尊是不是其他佛菩薩會生我們的氣？那怎麼辦呢？這裡就得有大乘圓頓義理，一法具足一切法，念南無阿彌陀佛就等於念了十方三世一切佛，生到了西方極樂世界，就是生到了十方無量的剎土，南無阿彌陀佛具足一切經咒的功德，乃至於通途八萬四千法門都能夠含攝。

比如所有通途法門，戒、定、慧三無漏學與六度等，我們來剖析一下。戒，戒律，我們小乘的戒律，規範身口七支。大乘菩薩還要求念頭的清淨。身、口、意三業，有種種的規範，透過這個戒律，我們知道煩惱在什麼地方。戒是捉賊啊，知道賊在什麼地方；定就是把這個賊綁住；慧就將這個煩惱賊，一劍把它的頭砍下來。它是這樣一個關係，戒、定、慧，由戒生定，由定開慧，這是通途佛法三無漏學。那麼當我們在念佛的時候，我們念念都要是在這個佛號當中，這就是持戒啊，攝心為戒啊。你的念頭都不會動，還會去身口七支造作殺盜淫妄等等犯戒的行為嗎？所以念這句名號是不是具足著戒啊？定，這句名號裡面具足止觀啊，我念這句佛號，就止住了五欲六塵的念頭。止，就是定之因；定，由定才能開慧。這句名號具足無量壽的功德，所以我們能夠獲得定。「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪」，它能夠含攝定。當我們念佛的時候，止住其他的妄念，那麼這句名號，孤明歷歷，這就是觀，就是慧，名號當中具足無量光，智慧。所以，至心稱念這句「南無阿彌陀佛」，淨念相繼，就完整地具足戒、定、慧三無漏學。

再看「六度」，菩薩的六度開出萬行，所有的行門。六度能夠度一切煩惱，我們一心念佛，所有的萬緣全部捨去，身心世界都要忘了，這就是布施啊，布施波羅蜜；我們一心念佛，剛才講我們的攝心為戒這就是持戒波羅蜜；我們一心念佛，念念彌陀光明的注照，就是忍辱波羅蜜；我們一心念佛，念念有阿彌陀佛的不斷光的加持，那我們若一日，若七日，若九十日，及至盡形壽，念佛不間斷，這就是精進波羅蜜啊；我們一心念佛，沒有其他的妄想雜念，制心一處，無事不辦，它就是禪定波羅蜜啊；我們一心念佛，心佛一如，孤明歷歷，這就是般若波羅蜜啊。一心念佛，回歸自性一心，萬行具足啊。蓮池大師判言，念佛具足六度萬行，無欠無餘，這就是圓。念佛法門可以圓收一切法門，圓收啊，八萬四千法門，通途的法門，在這六字洪名當中，無欠無餘，完整含攝，我們要有這麼一個知見。