此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。

維摩居士這個房子、他的這個家，你若入進來的話，就能夠得到一種好處，什麼呢？「不為諸垢之所惱也」，就不會再為這些污染（很多的污染的垢）所惱亂，就是不會受到污染，你就清淨了，有這種事情。當然「垢」最重要的就是貪瞋癡這三種垢，不會被這麼多的煩惱所惱亂。

這句話我們淺白一點解釋，可以這樣說：就是你到了維摩居士這個房子裡邊，由維摩居士的大智慧、大慈悲的加持，加上你對維摩居士的恭敬，你的貪瞋癡就沒有因緣能生起、能活動，所以所有的垢都不生起了，也就沒有這種污染，也就沒有這個擾亂的事情。所以我們雖然是個凡夫，雖然是有煩惱污染的，但是到了維摩居士那裡就清淨了、就不污染了，所以「不為諸垢之所惱也」，也是可以這樣解釋。

譬如說，我那一天好像也說過，我們到了阿彌陀佛國去，我們現在念佛還沒有斷煩惱，但是到了阿彌陀佛國蓮華化生以後，是「不為諸垢之所惱也」。就是雖然內心裡面還有煩惱，但是煩惱好像沒有似的，就是清淨了。也是可以說「此室入者，不為諸垢之所惱也」，到了阿彌陀佛國這些污染的人就清淨了，也是這樣子，可以這樣解釋。

另一方面，還有一種情形，就是我們這個煩惱的活動：我有煩惱，我是個凡夫，我隨時會動煩惱的，但是若學習了佛法的時候，佛教釋迦牟尼佛的大智慧開示我們，煩惱的活動要有一個條件，這煩惱才能活動，不然它還不能活動。什麼條件呢？不如理作意！不如理作意能引煩惱出來活動。就是不合理的思惟，我們可以這樣說，不合道理的思惟，煩惱就隨著出來了，這貪心也出來了、或者瞋心就出來了。

若是如理作意、合理的作意，煩惱就不能動。說：「是，我是凡夫，我內心裡面有很多的煩惱」，但是你能如理作意，煩惱就不動。所以我們凡夫可以修行。若是自己感覺到「我不能出家，因為我的煩惱很重，我的貪心很大、我的脾氣很大，我出家就不能修行，所以不不，我還是做在家居士吧！」這句話說得不對，因為你不知道，你來到佛法以後，你雖然有煩惱，佛法有大智慧能改造你的！告訴你：你如理作意，煩惱就不動，雖然有煩惱，煩惱能不動，這個事情就在這裡。

我們舉一個例子，我等於是講個故事，我不知道那一天講過這個故事沒有，不要緊，重複了也不要緊。優波鞠多尊者，有一個跟他學禪的弟子，他教他修不淨觀。當然就是因為欲心重，就用不淨觀來對治這個欲，對治這個貪慾心。其實這就是：你若有不淨的這種觀想的話，欲就不動；這就是如理作意，煩惱就不動，也是這樣意思。但是我的意思還不在這裡。

那麼他就修不淨觀，今天也修、明天也修，修得很好，後來成功了，結果這個欲就不動了。欲若不動的時候，和有欲心的感覺不一樣，感覺完全不同。譬如說，我們有欲心的人，我們行住坐臥感覺這身體是這樣子，你若不淨觀修成了，欲心不動了，身體不是這樣子，感覺上不是這樣子的，是有不同的感覺。

我在這裡再說一個事，說我們供千僧齋。在供齋之前當然預備一些座位，在座位上撒上花（當然是這些鮮花，真花，不是假花，撒上去），請很多的出家人來供養。當然預先就有人告訴你，如果是凡夫僧來應供，你看那個花就是坐扁了，把那個花壓扁了；如果是聖人來應供，他走了以後那花還是原來樣，還是原來的樣子，就好像沒有人在那兒坐過似的。你看這是什麼意思？聖人和凡夫不一樣！當然聖人如果他不要你知道，他也可以把它弄扁了也是可以；如果他告訴你，那就是他可以保持不碰，還是原來樣。那麼這就是有無漏的聖道的人、和沒有聖道的人，這個身體就不同。有欲的人和沒有欲的人也是不同，也是不一樣的（沒有欲不一定是聖人，這個事情還應該這樣子的）。

這個修不淨的這個人，他修不淨觀修成功了的時候，他感覺身體不一樣，完全不一樣。因為他沒有廣學佛法，他就認為「我得阿羅漢果了！」這就是所謂「增上慢」就是這個意思。他就不用功修行了。如果你是我的徒弟，我也不知道這個事情。優波鞠多可不同，他就知道你現在已經有錯誤了。所以他就對他說：「你不可以懈怠，你要繼續用功修行。」

那麼他說：「我修不淨觀，我已經成功、得阿羅漢果了。」說：「你沒有，你沒得。」說：「怎麼我沒得呢？我感覺不一樣嘛。」說是你到乾陀越國某一個小城裡邊有一個女人在那裡做小生意，你去看她，你就知道了。那麼這時候這個比丘：「好！」優波鞠多尊者是大阿羅漢、又是他的師父，當然他要聽話，他就去準備準備，然後他就去了。

到那兒去，果然就是見到這個女人了。這個女人很漂亮，也是有點因緣。他一看見女人他就一笑，那個女人也是一笑，這個時候他就知道了「我還是有欲心！」但是看見那個女人、那個女人也一笑的時候，這牙就露出來了；牙一露出來，立刻（不淨觀裡面有個白骨觀，所以她那個牙一露出來）就引他的白骨觀也出來了。這個白骨觀，按我們佛法說就是如理作意，如意作意一出來，欲心就沒有了。這個時候，他再深入地觀察，無常、無我、不淨、畢竟空寂，得阿羅漢果了！

所以優波鞠多尊者這個大阿羅漢不可思議！我們說，「我們出家人修行，你不要去見女人！」但是優波鞠多尊者說：「你去，你去看那個女人去。」這就是微妙的地方，這不是平常人，我看這一定是大菩薩才能有這種大智慧，所以他能這樣子教導他的徒弟。我從這件事來看，如理作意煩惱就不動，而且還能斷煩惱！

「此室入者，不為諸垢之所惱也」，因為你若能聽維摩居士說法的話，你就會學習佛法，你就知道要如理作意，當然「不為諸垢之所惱也」，所以一切煩惱就都清淨了。若按前面那一段文說，「室」指畢竟空寂來說，你若與畢竟空寂相應了，當然就是斷了一切煩惱了，所以「不為諸垢之所惱也」。維摩居士這個房子裡頭有這種作用，「是為二未曾有難得之法」。

《維摩詰所說經·觀眾生品講記》