對於修行來說，一定要發誓願。如果不發誓願，修行過程當中就會有退轉，於是，就得要有四弘誓願來制約當下這顆心。這個四弘誓願就構成一個巨大的動力機製，對治懈怠放逸。這個四弘誓願是依托圓教無作四諦而發的。這個四諦，有生滅四諦；有無生四諦，這是通教的；有別教的無量四諦；有圓教的無作四諦。

這個無作就是不加造作，就是自性當中法爾自然地生起來的苦集滅道四聖諦的智慧觀照，所昇華出來的偉大的菩薩精神。依據圓教的無作所發出的，就是稱為「深」，就是甚深的誓願，從深心裡面發出來的。所以這個願，一定要依自性的實相真理來發，它才是真實而深切的誓願，否則這個願是在你的妄心裡面發出來的，它都很難落地，都是屬於狂願。所以這裡談的「深誓願」，一定要建立無作的理念。這個無作就是自性具足這種願的內涵，這四種誓願都不需要去造作出來，自性本具的。

從天台宗來說，由於我們在輪迴的過程當中無明、顛倒，迷失了本具的理性。迷失了這個理體，那本具的涅槃就顯現為生死——生死就是生滅。涅槃是生死，這就是苦諦；菩提是煩惱，就是集諦。這是在凡夫眾生層面的因果。

那聞到佛法，就路還家，悟證了這個理體故，那生死即涅槃，這就是滅諦；煩惱即菩提，就是道諦。所以立深誓願，這裡還要有一個智慧的觀照。具體來說，生死、煩惱是眾生的因果，我們正因為有煩惱，造作惡業，才導致生死輪迴之果。菩提、涅槃是諸佛的因果，透過菩提的這種道品，證入涅槃的果位。

但這裡談眾生的因果和諸佛的因果，這就是聖凡的差異了，眾生是凡夫，諸佛是聖人。但從本來意義上來說，也是自性本空的，只是有名字相而已，並沒有真實性。那從這個意義上觀察，生死、煩惱、菩提、涅槃，也只是有名字，並無相應的真實。這就是推到極致而說，唯是一心，都是現前一念心所顯現出來的。這一心有真如門，有生滅門。

從真如門層面來說，那是無聖無凡；那從生滅門來說，隨染淨緣形成十法界。就是無始劫以來，我們迷了現前這一念心——這一念心本來是清淨本然、週遍法界的——循這個染念而發現一個凡夫的境界，凡夫境界就把一心所具的菩提、涅槃，全體地變成了煩惱、生死。

這就像做夢一樣的，你在醒覺狀態當中，是沒有這些煩惱、生死、菩提、涅槃的差異性，但由於一念不覺，滑入了夢境，這個夢境就呈現了種種不同的差別之相，就分成了聖凡、是非、邪正的佛魔的區別。

那今日悟入現前一念心性本自清淨、本自平等、本自週遍法界，那就即以生死、煩惱，而為菩提、涅槃。生死、煩惱自性本空，當下就是菩提、涅槃了。所以在名相上雖然有對待性的指稱，但是在體性上是不二的。

這就類似於，水由於有寒氣就形成了冰塊，但是這個冰全體是水形成的，如果有陽光、暖氣，這個冰也可以融化為水。那冰和水的這種現象上的差異常常會迷惑我們，認為這個水和冰是兩回事。實際上它本質上是一樣的，它的冰的狀態當中也有它的濕氣，濕氣就是水的本質特點。

從這個層面來理解，苦集滅道也就從自性空——畢竟空、無所有的層面來理解，這就叫無作四諦。這個道理，也就是大乘圓教的中道的智慧觀照。

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