比較業力的輕重的第二個要素，就是在緣，緣就是外在的條件。在心是能造的這個因，在緣就從外面條件來看，就是我們世間的惡人在造罪業的時候，他是從虛妄的無明的這種癡暗的心，緣虛妄的境界。虛妄的境界就是我們為什麼造罪，無非就是追逐財色名食睡，五欲六塵，這個五欲六塵是我們妄心所顯現的虛妄的境界，所以能緣的是虛妄的心，所緣的也是虛妄的境界，全體都是顛倒，由這個顛倒的境緣造作的罪。

那念佛之心，是從善知識那裡聞到阿彌陀佛的名號，這個名號，它有清淨的功德。清淨，就是這名號遠離一切煩惱的污染，是阿彌陀佛斷盡無明，乃至無明習氣都斷盡的清淨心的結晶。它是真實的功德，是阿彌陀佛契證諸法的實相，以他的大悲願力導引無量劫積功累德的修行，這種功德所莊嚴結晶的名號。

所以這個名號就是真實的這種境緣了，所以我們從這個名號生起的真實心，係緣無上菩提心而生。這句名號也是阿彌陀佛無上菩提心的結晶，以他在果覺的層面成就的菩提心來引發我們因地本具的菩提心。我們眾生也有菩提心，這個菩提具有著無我的智慧、大慈悲和善巧方便，這些德能我們眾生也本具，只不過是被分別煩惱所遮蓋。

現在阿彌陀佛名號所彰顯的菩提心，把我們本具的菩提心給誘導出來，開發出來，激活出來，以本質境，顯髮帶質境。那麼這是真實的心緣真實的境界，那就是我們本具的覺性，本覺，本覺為真實，虛妄的心緣虛妄的五塵境界生出的那是偽。一真一偽，這裡的功能作用就有天地之差別了，不得相比。

這裡又有一譬喻，這種真偽的差異，就從我們現象界的道理和一個不可思議的本質界的道理來看，它就越出了一般的我們的認知範圍。這裡比喻毒箭，當被一個有毒的箭射中的時候，這個箭頭帶著那個毒性深入到肌肉骨髓裡面，那一定是等待著死亡了，嗚呼哀哉。

這就比喻我們虛妄的心緣虛妄的境界，一定是這麼一個死路一條。但是有一種鼓聲，這在《楞嚴經》裡面都有表達了，有一種藥叫滅除藥，塗在這個鼓面上，在打仗的時候，擊這個鼓，如果有將士，有士兵，被這個毒箭射中了的士兵，聽到塗了這個滅除藥的鼓聲，這個箭就自然會出來，這個毒，就會給它化解掉。

那這個滅除藥的鼓聲就比喻成本覺的真實的境緣，那你不能以為，這個箭射得很深，毒已經滲透到肌肉裡面、骨頭裡面，那肯定不能出來，但這個滅除藥鼓的這種不可思議，就能一聞這個鼓聲，你的箭就能出來，哪怕是射得很深，你的毒就能化解，哪怕是最劇烈的毒，這就是在本覺真實的境緣上的不可思議的功能作用。

所以我們緣阿彌陀佛的名號，緣無上菩提心，所生起的這個真實的境緣，就能夠臨命終時滅八十億劫生死重罪，就能夠帶業往生。

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