佛弟子文庫
這是十疑裡面的第八個疑問，叫「十念往生疑」。這個十念往生，是通平時和臨終，這是依據阿彌陀佛的第十八願而建立的淨土宗的核心思想。十八願是代表著四十八大願的核心，是阿彌陀佛至極的慈悲心、智慧心、善巧方便心的高度的結晶，是把往生的條件在行門上放在了一個無條件的這個界面上，平等普度一切的大願，是要靠這個十念往生願加以徹底地彰顯。
那在佛的果地上，代表著大慈悲心的顯露，但是站在我們業力凡夫的造業的因果的層面，卻是難信之法，所以就在我們的立場來看，就覺得很難相信。這一問的問題也是從這個角度加以施設的，就是我們這些業力凡夫無始以來，這是佛教常常用的概念，無始，沒有開端，表明我們的本覺妙明真心，一念無明妄動，生起了覺明之心，能覺和所覺就馬上進入無明的心意識，進入無明大夢，從這個無明大夢來看，就用無始來表達。
就好像我們昨晚上睡覺做夢了，那什麼時候開始做夢，我們是不了解的，如果了解了什麼時候，哪一時刻做夢，我們還在醒覺狀態，所以什麼時候滑到夢境，我們不了解，就叫無始。無始以來我們在無明的狀態當中，有貪瞋癡慢疑種種的煩惱，鼓動身口意三業造作了無量無邊的惡業，這些惡業的種子使我們在今生盡形壽遇不到佛教的善知識。
遇不到善知識當然就不能了解人生的真理和智慧，不能深信三世因果，不能了知自己本具佛性，那麼這些輪迴因果、自性的佛性、彼岸的極樂解脫的境界一概不知。那當然今生無明的業識的心裡面又有著厚重的貪瞋癡三毒煩惱，這三毒煩惱又鼓動著我們的身口意三業，又重新造作一切的罪業。就好像我們現在多少人不信因果，不聞佛法，就殺盜淫妄酒，沒有哪個惡不造的，而且造的惡業形成惡性循環，越來越惡劣。
只要看最近的一些造惡的事情，那就是很讓人覺得心很狠毒。那對於這個無惡不造的眾生為什麼臨命終時，十聲念佛就能成就往生，一往生就離開三界的這個輪迴，無量劫三界輪迴的惡業再也不受果報了，這在道理上怎麼能夠說得通呢？確實這個問題問得振振有詞啊，難道這個因果就不受嗎？
看看這個回答，這個難信之法就得要用不可思議的佛法，藉以解釋清楚了。首先，要認可一個眾生輪迴的生命業力的事實，就是眾生無始劫以來，他這是善還是惡，這些業力的種子的多少，以及強弱的程度，在我們這些凡夫的有限的認知範圍當中是不能了知的。
眾生的業力不可思議，眾生的善根也是不可思議。那佛經裡面常常說，佛會告訴我們，我們眾生生在這個世間，之所以難以得道，修道難以成功，就在於我們的念頭。我們舉心動念大多數都是穢濁的念頭、罪惡的念頭，一念來，一念去，幻起幻滅，一日一夜有八億四千萬個念頭。八億四千萬也只是一個法上的表達，那念頭就是有天眼通的天人觀察我們的念頭都說不清，而且念念不住，念念不息，生住異滅，非常地迅速。
那從因果的界面上來說，不僅行為因果是存在，更細微的因果是在念頭上建立的。一個善念就能得善果報，一個惡念頭就能得惡果報，這種念頭的善惡果報的因果如響應聲。你向山崖大叫一聲，隨著你叫聲音的聲波的強度，它的回音也有多強，如影隨形，影子隨著你的形體，絲毫不爽。
所以為什麼佛法重視念頭，善護念，念頭要無住，又要身心無住，為什麼強調發阿耨多羅三藐三菩提心，發菩提心？你就智慧觀照，不住在一切法上，不住一切法，就住在般若上，而般若又是真空妙有，又要修一切善法，直到阿耨多羅三藐三菩提。叫善護念，善住其心。所以我們知道這個念頭這麼多，這麼罪惡，我們就會驚覺、震驚、覺悟起來，我們就會生起大的慚愧心，知道我們輪迴的根本原因是在念頭。念頭當中，站在一個出三界的角度來看，有漏的善，你尚且不能離開三界，更何況一天到晚都是罪惡的念頭，哪能離開三界呢？
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