具足五劫，思惟攝取，莊嚴佛國清淨之行

這個五劫啊，就是表達這個時間的長遠。

一般劫這個概念，在大乘法裡面是表達的時間不可思議的，沒有辦法用多少年來表達，所以常常是用比喻的手法。

比如，這個大乘佛經講一個劫，有一個十二由旬這麼寬的城，如果一個由旬，小由旬是四十里，十二由旬是四百多里的城，它的高有三由旬，三由旬那就是一百多里高的這樣的城，這個大城就很大了，這個大城都裝滿了芥子，就是很小的像稻米一樣的芥子，比它還小，全部裝滿，裝滿之後，長壽天人每一百年到這裡來取一粒，取走一粒，直到把這個大城裡面所有的芥子全部取光，才是一劫！你想想，多麼長遠。

所以現在我們吭吭哧哧在年月日，能活過一百歲就很了不起了，就長命百歲，福比南山了，然而一百歲在忉利天人看來就是一天的時間，那我們就是朝生暮死，所以我們的福報是很低的，壽命是非常短暫的，真是石火電光啊！你看法藏菩薩那個時候的人的壽命是四十二劫啊！我們可能再轉一下就四十二歲了。

這五劫的時間之久遠，那麼[具足五劫]，具足就它是完完整整有這五劫這麼長的時間，沒有縮短，沒有四劫多一點，或者怎麼樣，他是五劫，表明這種大事因緣啊，他是需要時間啊！思惟，思惟是代表著法藏菩薩用甚深的智慧加以選擇，他用智慧來觀照十方剎土，它的淨土和穢土，以及淨土、穢土成立的這種善善惡惡之因。所以他先要總觀，總照這些情況，思惟。

思惟之後，具體還要攝取，攝取就是有目的的加以特別的揀選，要捨棄他方世界粗惡的東西，要特別選擇那些善的、妙的東西。

來莊嚴佛國淨土之行，這個佛國，佛國就是指他未來要安立的一個淨土，這是他所要莊嚴的東西，然而所莊嚴，他能莊嚴是清淨行，包括他的[其心寂靜]，這時候離開一切煩惱的清淨心裡面，來流現出來，來啟起大願，這是能莊嚴的心，心行也是屬於他能莊嚴的修行的這種大的範圍。

那麼清淨行裡面是包括他的福德智慧了，能莊嚴的心具有甚深的福德智慧，那麼所莊嚴的剎土，它才能曼妙綺麗。

那麼我們從這也看到，他思惟、修習五劫，在其他的譯本當中，宋譯本特別就談到，是獨坐思惟，修習功德。他也有獨坐在那裡思惟，也有在思想實驗和行為當中的一些嘗試，這就好像是一個大建築師，他要蓋一幢非常精美的房子，他怎麼辦呢？他是不是要先畫圖啊？這個建築設計圖。

你看現在，我們這個世間的很多的大的建築物都要招標，它招標的第一步，就是招標這些設計圖紙，設計圖紙設計得妙的話，就好操作了。

所以他沉思這個西方淨土建構的一個藍本，一個設計圖，這樁事情就不是草率的我畫一個圖就開始建了，他一定每一個細節都是要設計的非常的微妙的，都要想到，集中了他全部的心力，他全部的實相的智慧，以及他要用這個來度九法界眾生的一種方便的權巧在裡面。

他不僅僅我建一個淨土，僅僅是個審美意義上的，也不僅僅是道德意義上的，他有審美的東西，有道德的意思，更多的是讓他斷煩惱，很快成佛！這是他的目標。

然而九法界眾生有種種不同的願望，我要讓所有的眾生到那裡都能先滿他的願，那麼一切眾生最大的煩惱就是痛苦，最大的願望就是得到快樂，於是，他要無有眾苦，但受極樂，先要滿足他種種不同層面的快樂，以及摒除他種種煩惱他身心的痛苦，然後，不同的眾生，上至等覺菩薩，下至阿鼻地獄過來的眾生，乃至於蜎飛蠕動的眾生，他到西方淨土去，怎麼樣實現快速成佛？

西方極樂世界是一個前面講的[道場超絕]，我怎麼是一個法界當中最超勝，最無與倫比的道場？這個超絕的道場，體現在什麼地方？那麼眾生種類無限，根機無限，那不同種類的眾生到這來我是如何來順應他的差別性，而最終導歸他的平等性，以及他方世界眾生我怎麼樣能使他首先到這個淨土來？最普通，最帶有普遍性的，最簡單的方法是什麼？就等等這些東西，他都要在設計階段，在編製程序階段，都要解決掉，不能留下後患，不能拖泥帶水。

所以為什麼要用五大劫的思惟？就在於他這樁事情，一定要全都一攬子解決。