般舟的意思是一切佛現在前的意思。通過一日、七日乃至九十天的經行，常立不臥不坐念佛，其目的是要現前見佛，般舟三昧就是這麼一個行法。般舟三昧這部經的當機者是跋陀和菩薩，跋陀和菩薩就是我們《無量壽經》講的賢護菩薩，他是示現在家的一位等覺菩薩，境界、證位都很高的。

跋陀和菩薩問釋迦佛，未來的眾生，指佛滅度之後的眾生，他怎麼樣才能見到十方諸佛？釋迦佛就教誨，專念阿彌陀佛，見到阿彌陀佛即是見十方一切諸佛。這就說明阿彌陀佛是法界藏身，這一點在對淨土法門的理解當中是非常重要的理念。

阿彌陀佛是法界藏身，於是你見阿彌陀佛就等於見十方一切諸佛。西方淨土是法界藏土，你往生到極樂淨土，就等於往生到十方無量無邊的淨土。

阿彌陀佛與諸佛的概念可以互用，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，諸佛如來就可以理解是阿彌陀佛的法界身，入一切眾生心想中。《大勢至菩薩念佛圓通章》說，十方如來，憐念眾生，如母憶子，就可以具體理解阿彌陀佛憐念眾生，如母憶子，這兩個概念可以互通。由於阿彌陀佛是法界藏身，念阿彌陀佛就等於念十方一切諸佛，見阿彌陀佛就等於見十方一切諸佛。這個概念我們一定要清楚。

又援引《大寶積經》所說，如果他方世界的眾生聞到阿彌陀佛的名號，聞到名號，這個名是名字，號有號令的意思，有激活的意思。所以阿彌陀佛的名號，能夠引發我們的善根，能夠激發我們無量劫以來信心的種子，能夠令我們開悟。這個名號不是一般的音聲符號，它作用我們心性的力量很大。

他方世界眾生聞到阿彌陀佛的名號，乃至能發起一念清淨的信心。這一念清淨的信心就是相信阿彌陀佛名號是萬德洪名，是阿伽陀藥，是能解決世間和出世間一切問題的。這種相信就具體表現在我們的心理狀態，生起歡喜之心、喜愛之心、快樂之心。這種歡喜甚至是衣毛為豎，淚流滿面，大喜湧身。大喜，大的歡喜在每一個毛孔裡面都顯現出來。這就是信心之相。

對阿彌陀佛有這種信心乃至一念，你把這一念的善根迴向，願意往生極樂世界，都能隨你的志願成辦往生。你只要一往生就是阿鞞跋致，三種不退轉的菩薩。所以經文告訴我們一念信心就能往生。

我們常常說淨土法門圓頓，在教理方面，我們要深信一念信心即得往生。在事相上還得要多多念佛，這樣理事才能圓融。我們不能執理廢事，如果一念信心即得往生，你就自己給自己授記，我有一念信心了，我當下就往生了，於是就沒有必要去念佛，浪費時間了。我該幹什麼幹什麼，去搓麻將、桑拿都很好，反正我已經往生了。這又走到了一個極端。

在圓頓教理上，深信一念淨信即得往生。在事相上一定要一向專念阿彌陀佛，還要從數字、數量念起，每天或幾千聲佛號，或一萬二萬三萬，我們至少要念到一萬佛號。出家眾是專業人士，至少不少於三萬佛號，才能體現你有深信切願。深信切願形而上的心態是要靠你的事相修持來表達的，信願行三者是缺一不可的，叫如鼎之三足，缺一不可，要形成一種良性互動增上的關係。

由於有初步的深信切願，我就來老實念佛，由於念佛的功夫上去，更加強了我的信願，加強了信願讓我更精進勇猛地念佛，更精進勇猛念佛使我的信願更純粹更專一，這樣相互增上，那就直接要指向上品上生了。