此等莊嚴，同居淨土是增上善業所感，亦圓五品觀所感，以緣生勝妙五塵為體。

就是凡聖同居土這樣的莊嚴的淨土，是由兩種能感的因所構成的。第一是增上善業所感。增上善業是什麼呢？就是執持名號，這就是增上善業。為什麼叫增上善業呢？

因為執持名號具足四緣，一個是親因緣，是心作佛，是心是佛，你能念的心就是佛，他是親因緣。

第二是無間緣，我們念這個名號，得阿彌陀佛無量名號裡面這種不斷光的加持，能夠淨念相繼，這叫無間緣。

第三是所緣緣，這個佛號是我們心所緣之境，這個境是一個佛的境界，能夠引發我們內心佛的種子，佛種從緣生，他是所緣之境。

第四個是增上緣，這句名號具足阿彌陀佛全體的功德、威德在裡面，能夠加持我們。所以，這樣的一個持名具足四種緣分，他就有大的力量，就是這個佛的中道無漏善業來作用我們內心的這種無漏的性德的互動，所以就叫增上善業。這是生凡聖同居土第一個因。

第二個因就是圓教五品觀。這個大乘圓教，他在六即佛裡面，從理即佛、名字即佛、觀行即佛，觀行就是開始修行，觀行即佛裡面是五品位，五品位第一是隨喜，就是我們了知一切眾生本有佛性，真如實相，要隨喜這樣的實相來開始修行，修止觀。讀誦，要讀誦大乘經典。

解說，要為他人去宣說大乘經典。兼行六度，就菩薩的六度，從布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這是由於我們，這六度都是利益眾生的，但是開始自己煩惱很重，還是先側重在自己成就，所以就叫兼行，你不要把六度開始作為自己完全的內容，你還得要關顧自己為主，來行有餘力，兼行六度。

那麼正行六度，就是自己的力量上來了，利益眾生的能力具足了，這時候行六度可以份量重一點。這是圓教五品位的修行。

那麼這兩者就是感得凡聖同居土的因行，凡聖同居淨土就是這兩種因行所感之果。所感的果呢，這樣凡聖同居土他的五塵，就是色、聲、香、味、觸，這五塵哪，都是非常殊勝微妙的。這些五塵都是因緣所生的，因緣所生法。他的勝妙不像娑婆世界這種五塵，我們也有色、聲、香、味、觸，都是很粗糙，很惡劣的，西方淨土是非常微妙的，非常快樂的。

你看從色來看，我們這個世間，從自己的長相，這種很粗糙，顏色很不好，你到西方極樂世界，你的色是紫磨真金色，那自己正報的身體都完全不一樣。我們這個世間有很多不好的聲音，如果特別是搞裝修，特別是那種鋸的聲音、打鑽的聲音讓人覺得受不了，西方極樂世界聲音都是非常和雅的，微妙的。這些就叫勝妙五塵為他的體性。