前面是談信願行的信，下面就是談願了。就這一部分特別地勸勉我們這些眾生，應當求生西方極樂世界，來發願。這段分兩段經文。第一段經文是揭示無上因緣，這無上因緣就是成佛的無上因緣，這個法門殊勝的無上因緣。這裡有一個批語「此科關係極大」，就是這段經文對我們修行淨業往生成佛，是非常重要的，關係極大。

第二層次就特別勸勉我們，看到西方淨土有這樣殊勝的功德力量，要把這個願心把它發出來。這都是把前面聞到西方極樂世界依正莊嚴產生了信心之後，就要依這個信心來發願。這就是由信啟願。這個信心要把這個願啟發出來。願啟發出來呢，那麼這個願，為什麼要把這個願發起來？是由於往生淨土有甚深的功德利益，這裡就非常概括地把功德利益概述了六點。

第一點是帶業往生。帶業往生是淨土法門的一個特點。淨土一法他對我們的重要性就是帶業往生。如果說還要談功夫的話，我們就很難了。帶業往生你就是很多的業力，哪怕是五逆十惡，你只要信願持名，就是解決前面講的信心問題，你都可以把你的業障，一品都沒斷，可以往生。這一點我們要有決定的信心。否則我們就會聽到一些人說：你往生哪那麼容易，你的業障不消掉哪能往生哪？你一聽這話你就會動搖：是啊，我業障深重，那麼好的地方，那麼無量的依正莊嚴，正報莊嚴，我哪能往生哪？如果你有這個知見，就是不對了。淨土法門就是帶業往生。他的殊勝在這裡。

第二個殊勝就是橫出三界。三界就是欲界、色界、無色界。一般通途教理叫豎出三界。豎出三界，你一定要斷見惑思惑，見惑的八十八使，思惑的八十一品，你全都斷盡。就像一個蟲子咬九節的竹竿，你得咬穿，你才能出的去，這叫豎出三界，靠自力。那麼淨土一法叫橫出三界，他好像這個竹竿你不是豎著走，你從旁邊把它咬通、咬破，他就出來了。這就是靠我們信願持名，蒙彌陀的慈悲願力加持，橫超出三界。這是第二個殊勝。

第三個殊勝就是同居橫具四土。我們這些有業障的眾生，到西方極樂世界去，在哪裡呢？在凡聖同居土，在十方世界的凡聖同居土，他上面還有方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。這四土他是把他隔開了的。你凡聖同居土就不可能見到方便有餘土的聖人，你更見不到實報莊嚴土的菩薩，他是隔別的。但西方極樂世界凡聖同居土，你就在凡聖同居土能見到聲聞，能見到菩薩，能見到佛，這就說明什麼？你凡聖同居土當下就有方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。這就是橫具四土。

第四個殊勝，開顯四教法輪。就是西方淨土我們能聽聞佛講經說法，聽聞這些菩薩、等覺菩薩講經說法，乃至於水聲、鳥聲、風聲，這個依報都能講經說法，還有百鳥的音聲都能講經說法。好，那麼這些講經說法都能夠應我們的根機來宣說。這個四教法輪就是藏、通、別、圓的這樣的內涵。這裡的殊勝就在於，比如阿彌陀佛在七寶講堂講經說法的時候，那麼聽眾裡面有四土的聽眾都有。

四土聽眾裡面有，他就是「如來一音而說法，眾生隨類各得解」，他是藏、通根機的眾生，他聽到的是生滅的四諦、三十七道品，乃至於無生的四諦、三十七道品。如果是別教的這樣的根性，聽到的是無作的四諦、三十七道品。如果是圓教的這樣的根機，他就能聽到無量的不可思議的四教、三十七道品。就在如來的一音當中，隨著眾生不同的藏、通、別、圓的根機，能聽到藏、通、別、圓不同的法，這就叫開顯四教法輪。

那麼第五個殊勝，就是眾生圓淨四土，圓見三身，圓證三不退。這個眾生就是指我們帶業往生到凡聖同居土的眾生，可以在那裡就能夠，圓就是圓融地清淨四土，因為他在凡聖同居土還要修行嘛，發菩提心嘛，上求佛道、下化眾生嘛，每一天早上，都要各以衣裓盛眾妙華供養他方十萬億佛嘛，回來還要飯食經行嘛。他每天就是修行道業，修行道業他在清淨自己，清淨自心也是清淨國土。他的清淨，由於他橫具上三土，凡聖同居土就能夠三土都在一處。

所以也就意味著他清淨了他凡聖同居土，就等於清淨了上三土。這就叫圓淨四土。圓見三身，也是淨土的奇妙了。一般來說，我們在凡聖同居土，最多隻能見到應化身的佛，他是見不到報身佛的，更是見不到法身佛的。然而在西方淨土凡聖同居土，可以見應化身，可以見報身，可以見法身。這就叫圓見三身。因為他能夠含攝常寂光土，常寂光土就是法身佛所住的，他能夠圓見。那麼圓證三不退，這個三不退就是阿鞞跋致，位不退、行不退、念不退。一個帶業往生的凡夫，能夠具足三種不退，這叫圓證。這是第五個利益。

第六個利益就是人民皆一生成佛。人民就是帶業往生的凡夫，能夠得到像阿彌陀佛那樣的無量壽，所以不經過轉異生，轉第二生，一生就能成就佛果。

那麼，這些都是代表著淨土法門非常殊勝、特異、超絕，就是不可比擬，無與倫比的利益。那麼這些利益都是在這兩段經文當中，給他點明出來，開示出來。所以要我們要必須認真地去研究、思維、消歸自性。