問：如何看待佛教教義中的緣起空等教義，與世尊教導我們的種種人生道德訓誡，教、俗之間的關係？我們能不能依照佛教的緣起空等教義，來觀照培養我們日常種種行為，以求得道德？如果可以，那麼應該如何行？有何法門？最後在《華嚴經·入法界品》中善財童子的五十三參，又想到龍女的頓悟成佛，兩者修行的方式不同，但其果位卻一樣。如何解釋這種殊途同歸？這兩案例對我們有何人生、生活及道德上的啟示？

大安法師答：佛教講的諸法無我，諸法的空性與緣起的因果法則，可以說是佛教的兩大理論支柱。那麼《大乘起信論》談一心二門，就是從心性上來說，心分為兩個層面去理解。一個是心真如門。心真如門，就是真如法性實相，它是畢竟空，無所有的，也正因為有諸法的空性，才能夠緣起一切法。如果沒有空，一切法無法成立。

那麼，從這個意義上來說，諸法的空性就剛剛講的那個「道」，終極的那個「道」。那個道又不是一個斷空、頑空，那個空裡面是含攝著世間和出世間一切善法的那種體性。我們天台家是講「理具事造」，本體具足。那具足一切法，就看我們怎麼用心，怎麼造作，就是怎麼把它緣起，通過因緣和合的種種條件，生起一種什麼樣的境界。那麼這裡面就告訴我們，善有善報，惡有惡報。你用染污的心，用你的貪瞋癡造作的身口意的這種五惡、十惡，所緣起的就是或者三惡道，或者人間的苦樂參半的境界。如果用我們的清淨心，用我們的大慈大悲，緣起的種種善法，比如五戒十善，乃至菩薩的六度，它緣起的就是一個清淨莊嚴的淨土，就是一個美好的環境。所以這個道德感跟我們的福報、我們的環境是有密切關聯的。

所以，從這個諸法空性的體上，我們就要深知，我們要緣起善法、善的境界。那麼善的境界、善的命運是掌握在自己手上的。我們的舉心動念、行為造作，如果按照儒家的五常、八德去做，按照佛家的五戒十善去做，我們才能夠有效地緣起、顯現人間的淨土。如果不能這樣做，我們五濁惡世，生態問題、環境問題、毒素問題等等，就會每況愈下。但人的一種邪惡的衝動，往往是緣起一些染著的法，所以為什麼剛才講一定要有深信因果的觀念、輪迴的觀念，他產生一種敬畏感，你緣起的惡法，你就會嘗到這種惡果，讓他不敢去做，然後抑制這個惡的衝動，然後緣起一切善法，才能有一個根本的改變。

那麼「入法界品」善財童子五十三參，是《華嚴經》在最後一品示現一生成佛的一個榜樣。那善財童子在文殊師利菩薩座下開根本智，文殊菩薩指示他參訪善知識，像德雲比丘、海雲比丘這些善知識，就開方便智。那根本智就在大乘修行的證位當中，成為十信滿心，就是十信最後的心。然後到了德雲比丘那裡，得念佛三昧法門的傳授，就破了一品無明，證到了圓教的初住水平。那麼每參一個善知識，證悟就上一個水平了，是這麼一個情況。那最後參到了普賢菩薩座下，普賢菩薩就以十大願王，勸進善財童子以及四十一位華藏世界法身大士，求生西方極樂世界。

所以《華嚴經》講善財童子一生成佛的歸宿，是在西方極樂世界。所以我們說阿彌陀佛就是善財童子所參的第五十四位大善知識，在那裡就是他究竟圓滿、快速成佛的最後一站了。

那麼八歲的龍女成佛，這是《妙法蓮華經》所講的頓悟成佛。《妙法蓮華經》是最後稱性而說的大乘純圓的妙法，是直接指點一切眾生，他的本性，都是究竟成佛的那個本體。所謂的六道的「相」，是人相還是龍相，在自性層面是幻相。男相、女相，也是虛幻之相。所以從它的本質層面來說，只要八歲的龍女，她多生多劫具有善根，她就能夠很快成佛。

當時舍利弗是不相信，所以這個龍女就示現，就拿了一串摩尼的瓔珞，就奉獻給佛，那就問，我把這個摩尼的瓔珞奉獻佛的時候，佛接受這樣的一個供養快不快？那舍利弗說，這很快。那麼我成佛跟這一樣快。龍女馬上就示現在東方哪個剎土，馬上變成男子漢的形狀，馬上坐在蓮花裡面，示現成佛了。那佛也授記，這是這個八歲的龍女多生多劫的善根，她頓然成佛的一個情形。實際上，頓然成佛，就是大乘終極之談。

那善財童子示現的一個階梯、一個階梯這種漸進的過程，其實到了淨土法門，他就完全不談漸進了。你一個業力凡夫，無論是人道的，還是畜生道的，還是阿鼻地獄眾生，你只要信願稱名，念阿彌陀佛名號，到西方極樂世界去就能得阿鞞拔致，在阿鞞拔致不退轉當中，他就不需要經過十信、十住、十迴向、十地這個過程。就在念不退當中，頓然超越四十一個階梯，快速成佛。

所以淨土法門所展示的圓頓的妙法，跟《妙法蓮華經》以及善財童子講的五十三參，到了普賢菩薩那裡，他也頓然地從一種修因證果的階梯，到了一個不歷階梯的這麼一個圓頓之法在裡面，所以這裡面，它告訴我們人生的啟示：我們要尊重生命，我們當下這一念心的體性，就有全體的如來智慧德相，我們都是未來佛！所以一定要講道德，如果我們不道德，對不起我們的佛性，辜負了我們的佛性，是這個意思。