二、明己所尚

序文  祗承先敕，篤奉斯經，望樂國為家鄉，仰慈尊如怙恃。

疏文  既揣鈍根，事必師古。祗者，敬也。世主玉音，法王金口，均名曰敕。篤奉者，奉之至也。樂國言家鄉者，寂滅淨土，乃當人安身立命處，而捨離故里，飄泊他鄉，遊子伶仃，唯有思歸一念而已。

此段文疏是第二重法義，述明自己歷來所崇尚的願心。此《阿彌陀經》乃十方無量諸佛現出廣長舌相讚歎護念，慇勤勸勉一切眾生信願持名，往生極樂之出世大法。吾人幸得人身，幸聞此淨土妙法，自宜至誠恭敬，遵奉釋尊與十方諸佛之慈悲敕令，篤實信受此經之行法。

靜夜自惟，千生流浪，不知何處是我家鄉？萬劫逃亡，未識何人是我父母？吾人於永劫的輪迴中，身心憔悴之際，忽然收到一封家書（喻指《阿彌陀經》），方知極樂蓮邦乃是自己的家鄉，阿彌陀佛乃是自己的慈父。是故懸望故園，撩衣便行，企仰悲父，一往情深。慧命再造，蓮萼光榮，慶快平生。

蓮祖於疏文中，詳陳撰述此《阿彌陀經疏鈔》之心跡。人貴有自知之明，自我定位既是「末法下凡」「窮陬晚學」之鈍根淺劣者，是故撰此《疏鈔》之事，必當以古為師。

事必師古，出自《尚書說命》。商朝中興之主高宗武丁，以夢求賢，繪畫夢中形象，全國各地尋找，得傅說於傅岩之野，於是提拔他做宰相。可見聖君賢相，相待而生，感應遇合之機，亦是世法神奇處。高宗慇勤討教修身治國之道，傅說對曰：「事不師古，以克永世，匪說攸聞。」意謂做事不傚法古訓，而要使國家長治久安，我傅說沒有聽說過。宜「監於先王成憲，其永無愆」。意謂宜借鑒先王成湯之典則法度，凡修身以至治天下，莫不盡善盡美，而永無過差之患。故人君之學，固以稽古為先，而尤以法祖為要。蓮祖援引傅說之語警策自己，身為後覺者，必宜借鑒傚法先覺者之所為。

世間君主所說的玉音，出世法王金口所宣的法語，均可名為敕令。作為佛子，自應拳拳服膺，篤實信奉此《阿彌陀經》之事理行法。所言極樂世界乃吾人之家鄉者，可從事理兩個層面說。

一則從理上說，寂滅淨土（常寂光土）乃是吾人故鄉田地，本地風光，是安我法身、立我慧命處。

二則從事相說，吾人一念無明妄動，迷失本心，隨逐五欲六塵，是為捨離本覺故里，飄泊於三界六道。我等捨父逃逸之窮子，於異國他鄉睏頓伶仃之際，幸聞故鄉音訊，乃知阿彌陀佛大慈父十劫慇勤盼子歸。

此土是大火聚，故鄉乃清涼池；此土是牢獄，故鄉是寶所；此土是冤家相逢仇怨，故鄉是諸上善人俱會一處。深知娑婆穢土與極樂故園苦樂美丑之天淵懸殊，唯有厭欣思歸一念而已。

是故行住坐臥，但常憶常念，句句接續，懇切求救，唯此一念，無第二念。如是信願稱名，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因。誠如徹悟大師念佛偈云：

已知安養是吾家，

歸去休教路更差。

不念塵緣唯念佛，

珍池高佔寶蓮華。