問：一心三觀和淨土宗的臨終正念有何關聯？

淨界法師答：這個臨終的正念，臨命終與平時最大的差別，就是它比較複雜（我們前面講到的是平常），因為它是一種阿賴耶識的現前。我們平常面對的是一般的煩惱，而臨命終的時候多了一個生死業力——阿賴耶識。所以臨終的複雜度比這個平常更複雜，這個時候我們的安住力就很重要了。

其實，臨終成敗就在安住。就是，無始的業緣現前的時候，菩薩云何應住？

你說，我住在佛號上。有可能，我同意。但是這種事修的人，你佛號的安住力要很強，而且你的煩惱要很淡薄，生死業緣也很淡薄。這種情況就是：我沒有理觀！

其實蕅益大師也同意。就是一個人完全事修，他所謂沒有理觀只是沒有空觀，但他對極樂世界的功德、娑婆世界的過失，他也清楚，他往生的力量很強，但是他沒有辦法離相，所以臨終所有相狀現前的時候，他完全靠他強大的皈依，「不能念要他念，不能專要他專」，還是可以過關。但是你的障礙不能太大，就是那個暴風圈不能太大。所以這個事修的人，他平常的懺悔、發願的功力，他的事修的功力要做很多。

因為他的心很脆弱，他沒有抗拒力，所以他對臨終的「願我臨終無障礙」的要求就比一般人高。因為他沒有抵抗力，他只能要求細菌少一點。但是，誰知道臨終會發生什麼事呢？不過往生的可能性是有的。蕅益大師是同意的，事持。「不知是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故」專心地念佛求生淨土，也是可以往生。

當然，如果你有理觀，最好。你平常養成理觀，你很自然見相離相，你對相狀會保持距離，相狀對你的傷害會降到最低。所以你這個人就算第一念落入了妄想，但是你那個善根一旦啟動，臨終有人給你開示，提醒你，只要啟動你佛堂的理觀，那個光明一出現，那就完全反轉。養兵千日，用在一朝。

所以你佛堂裡面點點滴滴的空假中三觀，臨終就會幫助你，在無量的暴風雨當中形成一個保護傘，把你送到淨土去。就這樣子。那你說，我沒有修離相的功力，我平常都是遇到相狀轉念念佛。那你心態沒有變，你完全靠皈依的心安住佛號，那你要保佑你臨終的時候障礙不能太大。

總之，你臨終要保持正念，不管你用什麼方法。你有本事說我不用理觀，靠佛號，也可以。你內有理觀、外有佛號，那就是更好。反正往生的要求標準就是，請你臨終保持「心不貪戀，意不顛倒，正念分明」，這個是標準。你用什麼方法達到，就各憑本事。