我成佛時，十方無量不可思議諸佛世界，各別種類的眾生，聞信我的名號，悉能證得菩薩無生法忍，獲得諸多甚妙深廣之總持。若此願不能兌現，不取正覺。

阿彌陀佛因地見到他方世界諸佛，雖名號內涵亦深邃悠遠，然聞者獲法益者少。是故願言：十方無量眾生，聞我至德名號，即能契入大乘實相，證無生法忍，獲諸深陀羅尼。類似於大鵬金翅鳥食啖海中之龍，目光犀利，鎖定目標。巨大翅膀撥開海水，直取龍子，無有差錯。阿彌陀佛名號功德導向大乘法益，亦復如是。

此願及以下數願，專談聞名功德。於此，吾人宜對阿彌陀佛名號，即「無量光壽」，要有深切的認知。無量光即真實智慧，無量壽即無為法身，光壽寂照不二即是實相，即是一真法界，即是如來藏性。是故，阿彌陀佛名號體性即是實相。而聞佛名號的眾生現前一念亦具無量光壽性德，亦是真實智慧無為法身之實相。眾生能信之心和所信的佛德名號同質互映，涵蓋相符，以空印空，似水投水。以阿彌陀佛名號之本質境，帶起眾生性具無量光壽之影像境，托彼名號，顯我自性，即可契證無生法忍。大勢至菩薩專修念佛三昧，不假方便，自得心開，即為此類。

《大智度論》云：「無生法忍者，乃至微細法不可得，何況大，是名無生。得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。」（卷七十三）阿鞞跋致是破一品無明的菩薩所證的位次，又云不退轉位。圓教初住、別教初地還只是初得無生法忍，若究竟得無生法忍，那是八地以上的水平了。

隨順他方世界「眾生之類」的不同根機，此願中的無生法忍或可有三種情形。第一種情形是在凡夫位相似無生法忍。

《觀經》中韋提希夫人得釋迦彌陀兩土世尊加持，見到住立空中的西方三聖，光明熾盛，心生歡喜，豁然大悟，得無生法忍。善導大師將此無生法忍詮釋為喜忍（信心歡喜，得往生益），亦名悟忍（覺悟彌陀大願威神力），亦名信忍（信可一念感通，即得往生）。此三忍為信位凡夫韋提希所得，屬相似無生法忍。

第二種情形是屬於解行以上的——三賢十地的無生法忍。他方世界善根深厚的菩薩，一聞阿彌陀佛的名號，以念佛心，入無生忍，頓破無明，獲證阿鞞跋致。四明法智大師認為《觀經》韋提希夫人「豁然大悟，逮無生忍」，以凡夫心聞十六觀，即聞即修，頓入圓教初住地。「豁然大悟」，開悟通觀行位及相似位，是故能雲「逮無生忍」。彰顯此大悟，確然生分真位，乃真實獲證破無明之無生法忍。此與善導大師的詮釋稍有區別。（參見《觀經疏妙宗鈔》）

第三層次就是究竟圓滿的無生法忍——深位菩薩聞阿彌陀佛名號即能成就無上正等正覺。誠如蕅益大師所云：「故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」（《彌陀要解》）

意謂，釋尊於菩提樹下，乃是持念阿彌陀佛名號而成就無上佛果的。今以此成佛之法，全體授與五濁惡世的眾生，此乃諸佛所行的境界，唯佛與佛才能了知念佛成佛之奧妙，九法界眾生靠自己的信解之力不能相信、不能理解。蕅益大師乃開佛知見之大祖師，結合此願來看蕅祖之判言，可謂言之有據，直將彌陀名號之大不可思議功德和盤托出，真實不虛。

舉法界圓融不思議體，作六字洪名。是故，阿彌陀佛名號功德猶如大海，不同根機的眾生，隨其容器的大小，可以得到相應的滿足，而名號功德海不增不減。由於六字洪名即總持陀羅尼，十方菩薩聞信受持阿彌陀佛名號，亦能獲致總持（陀羅尼）功德，謂持善不失，持惡不生。以種種深妙總持，或多字，或一字，或無字等無量陀羅尼，契入離生正位，直至圓滿阿耨多羅三藐三菩提。