四、化導二乘執空不修淨土者，良以乍得我空，即生耽滯，聞說淨佛國土、教化眾生，心不喜樂，故令回小向大，發意往生。

此文句為「教起所因」第四科：教化引導二乘（聲聞乘與辟支佛乘）行人，回小乘取證心向大乘菩提道，信願念佛，求生極樂淨土。須知，諸佛出興於世一大事因緣，乃以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。此乃十方三世一切諸佛於無量剎土，示現八相成道之本懷。

茲由五濁惡世眾生障深慧淺，若聞說大乘不思議佛法，難生正信，抑或謗毀，是故釋尊以智慧方便，從一乘實法，開演三乘權法（聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘），所謂以三車誘引諸子出離三界火宅。若有眾生，從佛聞四聖諦法，信受奉行，慇勤精進，欲速出三界，自求偏真涅槃，如彼諸子，為求羊車，出於火宅，如羊只顧自己速出，不顧後面群羊，是名聲聞乘。若有眾生，求自然慧，聞佛為說十二因緣法，聞法信受，慇勤精進，樂獨善寂，是名辟支佛乘。如彼諸子，為求鹿車，出於火宅，鹿不依人故。

此二乘行人有一共同特點：出離心猛利，觀三界如牢獄，視輪迴為怨家，修行精進，如救頭燃，斷見思惑，證人我空，所作已辦，不受後有。然只是偏真涅槃（三百由旬之化城），離大乘究竟涅槃（五百由旬之寶所），尚大懸遠。且二乘行人大多戀著於偏真涅槃之快樂，耽擱、滯留於此境界，得少為足，成就趣寂偏空及不發化以圓照之四果（不迴心鈍阿羅漢及辟支佛）。既除我執，未達法空，故為愚法聲聞教。

大乘佛法論「空」，有四個由淺入深之層次：一者人我空，二乘行人觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，了達五蘊法（色、受、想、行、識）中無我，此是藏教聖者所證。二者法我空，不唯五蘊法中無我，即五蘊亦空，此是通教菩薩所證。三者空空，不住此空，空亦須空，此是別教菩薩所證。四者空空亦空，一空到底，無有空相，畢竟空，無所有，無所得，具顯為十八空（內空、外空、內外空……乃至無法有法空），是為絕待不二之真空。

「一切賢聖，皆以無為法而有差別」（《金剛經》），差別果位尚於世俗諦而言，若以勝義諦而論，無聖無凡，無縛無脫，畢竟無證，亦無證者。「始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢」（《圓覺經》），是為甚深般若波羅蜜，此為圓教菩薩所證。

二乘行人，又稱自了漢。誠如《妙法蓮華經》中所述，須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連向佛反省稟白：「我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。……但念空、無相、無作，於菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。」此段表白，道出了二乘行人典型的羊鹿心態。若佛不予以應機性的教化引導，自然會取證偏真涅槃，成為鈍阿羅漢，味著偏空涅槃之樂，聞說菩薩廣修六度萬行，莊嚴淨土，饒益眾生，自然不生一念好樂之心。

站在大乘佛法立場來說，取證偏真涅槃的二乘行人被視為「焦芽敗種」，意謂菩提心芽焦枯，成佛的種子敗壞，自然永遠不得成佛。其嚴重後果，甚於下地獄的果報。是故，釋迦彌陀兩土世尊，本著平等普度九法界眾生的悲心，以種種善巧方便，隨宜說法，俾令二乘行人，回小乘心，信解大乘淨土圓頓法，孜孜念佛，一意西馳，圓成大乘佛果，可謂婆心切切。