問曰：名以召事，有事乃有名。安樂國既無二乘、女人、根缺之事，亦何須復言無此三名耶？

答曰：如軟心菩薩，不甚勇猛，譏言聲聞；如人諂曲，或復儜（níng）弱，譏言女人。又如眼雖明而不識事，譏言盲人；又如耳雖聰而聽義不解，譏言聾人；又如舌雖語而訥口謇（jiǎn）吃，譏言啞人。有如是等根雖具足，而有譏嫌之名，是故須言乃至無名，明淨土無如是等與奪之名。

曇鸞大師《往生論註》

第二個問題，疑問就是：名稱就是概念，是表達事實的，有事實才有概念、名相。極樂世界既然沒有二乘行人，沒有女人，沒有六根不具的這種事情，為什麼還要說沒有這三種之名稱呢？就是二乘、女人、根缺這個事情都沒有，為什麼還要囉嗦地說連這個名稱也聽不到呢？

這種疑問，還是有深入思考的才能提得出來的。無此名，這裡面回答是以一種相似的不如意來表達。比如軟心菩薩，軟心菩薩就是信位菩薩，叫輕毛菩薩，屬於外凡夫的菩薩。雖然他也稱為菩薩，但是沒有證到聖賢之位，所以他修菩薩善業、菩薩行，不怎麼勇猛精進，信位菩薩就容易退轉。他的剛強勇猛的精神還是缺乏，所以就譏諷他，行為就像聲聞。

再比如有人為人很諂媚，很有機心，又遇到什麼事情，優柔寡斷，沒有意志力，別人就說像女人一樣的，「譏言女人」。

又比如雖然有眼睛，但是不識相，看不到事情真相，人家就說你是盲人，瞎眼了。雖然耳朵能夠聽，但是言外之音聽不懂——人家騙了你，你還覺得人家很有義氣，把你賣了，你還跟他數錢——人家就說你是一個聾人。舌頭雖然可以發出語言，但是口吃，講話人家聽不懂，聽不清楚，人家就譏諷你像啞巴、啞人。雖然六根形態上具足，但是內涵上打了很大折扣，這就有「譏嫌之名」。

是故，以這個來比類，乃至沒有這些二乘、女人、根缺的譏嫌的名，都沒有。就以此表現極樂世界往生者不僅長相像佛一樣，他內在的德性也具有智慧，也具有神通，也具有慈悲，也具有平等，六根非常的敏銳，六根互用的這種情況。

極樂世界沒有這些好壞優劣的名，離開它。實際上，沒有這個名還有更深遠的修道上的意義。名是能夠影響心理的，老說一個名相概念就會勾起他阿賴耶識的這種記憶、回憶，就會勾起他的煩惱。

極樂世界沒有女人，連女人的名字都沒有，他就很清淨。如果還有女人的名字，說到某個美女的名字，說說說，說得就會浮現女人的形象，又想到她很美，那就麻煩了。所以名字都沒有，他才清淨。