一、但解法師語，盡受得戒

我們先引用一段經文啊，看經文說得很清楚，看一段經文：

「佛子諦聽：若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生、乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。」

這段經文是說得比較明顯，佛子諦聽啊！若受佛戒，這佛戒呢，古來這些註解，佛戒就是指菩薩大戒，不是指其它的戒，如果受菩薩大戒，那是什麼樣根性呢？國王、王子、百官、宰相、這些身居要職的貴族都可以，乃至出家的比丘、比丘尼也可以，乃至天人、十八梵天、六欲天子也可以來求受，乃至貧民，乃至黃門、淫男淫女，黃門就是不男，淫男淫女屬於罪惡比較深重的，奴婢那是至為卑賤的身份，乃至鬼神畜生，八部鬼神、畜生，乃至變化人，非人類，只要你能夠聽懂法師在講什麼話，都可以來受戒。受戒之後都叫第一清淨者，馬上身份就變了，第一清淨者。

所以這就是求受菩薩戒的它的根機啊！什麼樣的眾生，從這經文上都是說的很明確。這些眾生都可以來求受菩薩戒，所以我們就不必疑惑，不是說這個戒只能是出家人才能受，在家人不能受。而且，蕅益大師在《合註》當中，對於求受菩薩戒的粗說分出家菩薩、在家菩薩。如果細說呢，出家菩薩又有五種，有菩薩比丘--比丘受菩薩戒，菩薩比丘尼、菩薩式叉摩那、菩薩沙彌、菩薩沙彌尼，這是出家有五眾。

在家呢？略說有兩眾，菩薩優婆塞、菩薩優婆夷。乃至再細分的話，還有受八戒呢，受八戒的就叫菩薩近住優婆塞、菩薩近住優婆夷，沒受八戒的呢，菩薩近事優婆塞，菩薩近事優婆夷，可以細分分為九類眾生，都可以受菩薩戒。而且這九類眾生通常而言，他們都是男女分開來半月誦戒。假如說有一個特殊因緣都彙集到一個大界之內了，九眾同時在一起來誦戒，那就按身份，從剛才所列的菩薩比丘、比丘尼、一直到近事優婆塞、近事優婆夷，按這些身份來次第而坐，這些都是對九眾誦戒的一個基本的座次排列。通過這些，大家都知道，那既然有這麼多在家菩薩這種身份，那在家人肯定是可以來求受菩薩戒的。

二、出家五眾斷淫，在家菩薩斷邪淫

那又有人說了，在家眾可以受菩薩戒，是可以受，但是呢，她得徵求老公同意的，如果受了菩薩戒，就不能夫妻同房了，因為經文裡說了不淫，不能淫。祖師雖然說，即使祖師有說或是別人說，居士可以不邪淫，那也要聽佛的話啊！經上說的很明確啊！

但是，我們要清楚，對經文的這種理解，你是這樣理解，別人是那樣理解。還有祖師他有他的理解，在這種情況下，你是聽誰的話呢？你是認為自己的理解的對呢？你還是依照祖師進行註解理解來依止呢？所以還是要聽祖師對經文的註解為準。

古來呀！也確實是對《梵網經》註解粗略地查了一下，得有十七八部對梵網經進行註解。十七八部註解都是比較有名望的一些古德乃至一些祖師的註解，其中只有一部著作寫的是不論出家、在家受這個戒是要不淫。其它的十六七部基本註解都是很明確，以天台祖師智者大師為代表，都是很明確地說，出家五眾是斷淫，在家菩薩只要是不邪淫即可。還是要依古德的註解啊，能夠全斷更好，隨喜讚歎。

所以，通過這些我們就可以破除這些疑惑。能夠大膽地，作為居士而言啊，可以大膽地來求受梵網經菩薩大戒。

而且，不但是可以來受這個梵網菩薩戒，而且還是應該來受梵網經菩薩戒，一切眾生都應該來受菩薩戒。經文上這樣說：

一切有心者，皆應攝佛戒，

眾生受佛戒，即入諸佛位，

位同大覺已，真是諸佛子。

一切有心的，一切有情眾生，都應該來受這個佛戒，這個菩薩大戒。只要你受了這個佛戒，馬上就入了佛的那個行列位次，就好像你受了佛戒就成了太子一樣了，你就必定會成為皇帝，以後登基做皇帝了，種性、身份就不一樣了，貴族了，不是貧民。所以位同大覺已，你這個位子和佛、大覺，佛是一個位置了，一個位次，那你就是真是諸佛子，那你就是佛真正的兒子。

既然稱為佛子，那就會繼承佛的家業，成就佛的果位。他的身份就不同了，你就不是一個貧民，經過艱苦奮鬥要考功名，最後當個大臣。那是一輩子很艱辛，最後也頂多做個大臣而已，但是你要轉生做個太子呢，不用這麼辛勞，一出生就是太子，種性就高貴。這個受戒身份，就迥然不同了，以前是個老母雞，現在是個金鳳凰了。所以，這是經文上來勸導我們來受持菩薩大戒。

三、影響得戒之遮難

另外，還要有一些基本條件，沒有破過根本戒，四根本戒沒有犯過，乃至犯了之後，能夠做如法懺悔，能夠懺悔見好相也可以，沒有犯過七逆罪，基本條件還是要有。所以，這就是得戒的一些因緣。

所以說知道這些呢，那我們求受菩薩戒，雖然提倡大家來受菩薩戒，但是受菩薩戒也要慎重，也不是兒戲。

德亮法師《梵網經菩薩戒》