阿彌陀，正翻無量，本不可說，本師以光壽二義收盡一切無量。光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性，持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。

我們都來看看這一段，真的把阿彌陀佛核心的功德告訴我們了。阿彌陀，他的阿的意思是「無」的意思，彌陀是「量」的意思。所以正面翻譯，我們的中文，就叫無量。如果要進一步說，這個無就是空，代表那個零，量就是那個有，代表那個一。實際上阿彌陀也把這個《周易》的二進位制的特點展示出來，零和一的關係。由真空產生的妙有，妙有又能攝到真空裡面。

那麼阿彌陀的無量，本來他是佛的果地上的境界，他完全不是凡夫的心意識的範疇。所以他是離言說相，離文字相，離心緣相，是不可說的。這叫本不可說，就是他的本來的狀態，在實相層面是沒有辦法言說的。但是釋迦牟尼佛他是慈悲心切呀，在本不可說當中，也得勉強去說呀，也得要熾然去說呀，也得要用種種善巧方便去說呀。所以他勉強去說呢，就用光和壽這兩個意思來詮釋阿彌陀，無量光，無量壽。因為既然是無量嘛，我們在《華嚴經》也看到，八地以上的菩薩他就進入無作妙用，他就進入無量，他的光明無量，智慧無量，身相、相好無量，善巧無量，他種種都是無量的。

那麼種種無量也就是窮劫難盡了。所以在這無量裡面找到兩個核心的德能，就是無量光、無量壽。用光、壽兩種意思來概述，收就是收攝，盡就是把他完全能夠提綱挈領，包含進來。一切無量的功德都能夠收攝在無量光、無量壽裡面。所以這個無量光、無量壽就是總持，總一切法，持無量義，就能夠攝受一切無量的功德。

那為什麼無量光、無量壽能攝受一切呢？能作為總持呢？這個無量光，他是橫遍十方的一個照用，就是他是超越空間，橫向的可以遍滿十方無量無邊剎土的這樣的一個照用。這個壽，壽是豎窮，從豎的角度來超越過去現在未來的這樣的時間，那麼也就是超越時間。超越時間，超越空間，這個橫豎交徹。這個時空他是橫的光和豎的這種壽，他是交相互徹的。比如無量光橫遍十方的時候，他裡面包含無量壽的。他不僅現在可以橫遍十方，過去也橫遍十方，未來也橫遍十方，不能說現在能橫遍十方，過了未來就沒有光了。

那麼沒有光說明他有衰變哪，就好像太陽系。太陽系照了多少多少萬年之後，它能量燒完了，形成塌陷，白矮星，那就是冷卻的狀態，那它不叫無量光。阿彌陀的無量光是法性的光，他裡面包含無量壽，豎窮三際。那麼無量壽裡面也包含著無量光，所以這就是橫豎交徹。這個橫豎交徹再推究他的本源，他就是一真法界的體性，法界體。這個法界體，就是實相的正體。這個實相正體，就是一切眾生不變而常隨緣的心性。

那麼淨土法門就是舉這個實相的體，法界的體，來作，因為這個實相法界體就是這樣的理具嘛，叫做性德，然後由這個性德起修德，由理具起事造，就形成了阿彌陀佛的三身四土，他的法身、報身、應化身，他的從凡聖同居土到常寂光土。這個三身四土全體都是法界的體性，全體就是實相。那不僅作阿彌陀佛的身土，阿彌陀佛的身土就是他的正報莊嚴、依報莊嚴。不僅是西方極樂世界的依正莊嚴是全體的實相，同時這個實相的體性也是作阿彌陀佛的名號。西方極樂世界淨土法門任何一法，全體都是實相之體。那麼尤其這個救度眾生的一個特別的妙行方法，他更是實相的凝聚。

所以為什麼說名號即實相？為什麼說「若人但念阿彌陀，是名無相深妙禪」？他是從這建立。因為你念名號是念實相，你的禪，禪就不是實相嗎？就是佛心嘛。你已經在這個實相上，你還在這個名號實相當中還問什麼禪呢？這古人就常常用比喻：此身已在含元殿，何須問人覓長安。你已經在長安的皇宮裡含元殿裡面了，你還要去問長安在什麼地方嗎？

所以你念阿彌陀佛，你已經在實相正體，你還問：到哪去參禪哪？這個意思。所以我們要深信，所以這個舉法界的體性，實相之正體，作這句南無阿彌陀佛的名號。那麼這樣呢，阿彌陀佛名號就是我們眾生的本覺理性，是我們的本覺，就是佛性，就是一切眾生皆有如來智慧德相，如來智慧德相就是我們的本覺，這個本覺原來就在阿彌陀佛名號裡面，他跟阿彌陀佛名號是無二無別。那麼理性，這句阿彌陀佛名號，也就是我們眾生的這種理體，真如自性，如如理呀。