佛弟子文庫

為什麼說名號即實相

大安法師  2023/03/02  大字體  護眼色

為什麼說名號即實相

阿彌陀,正翻無量,本不可說,本師以光壽二義收盡一切無量。光則橫遍十方,壽則豎窮三際。橫豎交徹,即法界體。舉此體作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性,持名即始覺合本。始本不二,生佛不二。故一念相應一念佛,念念相應念念佛也。

我們都來看看這一段,真的把阿彌陀佛核心的功德告訴我們了。阿彌陀,他的阿的意思是「無」的意思,彌陀是「量」的意思。所以正面翻譯,我們的中文,就叫無量。如果要進一步說,這個無就是空,代表那個零,量就是那個有,代表那個一。實際上阿彌陀也把這個《周易》的二進位制的特點展示出來,零和一的關係。由真空產生的妙有,妙有又能攝到真空裡面。

那麼阿彌陀的無量,本來他是佛的果地上的境界,他完全不是凡夫的心意識的範疇。所以他是離言說相,離文字相,離心緣相,是不可說的。這叫本不可說,就是他的本來的狀態,在實相層面是沒有辦法言說的。但是釋迦牟尼佛他是慈悲心切呀,在本不可說當中,也得勉強去說呀,也得要熾然去說呀,也得要用種種善巧方便去說呀。所以他勉強去說呢,就用光和壽這兩個意思來詮釋阿彌陀,無量光,無量壽。因為既然是無量嘛,我們在《華嚴經》也看到,八地以上的菩薩他就進入無作妙用,他就進入無量,他的光明無量,智慧無量,身相、相好無量,善巧無量,他種種都是無量的。

那麼種種無量也就是窮劫難盡了。所以在這無量裡面找到兩個核心的德能,就是無量光、無量壽。用光、壽兩種意思來概述,收就是收攝,盡就是把他完全能夠提綱挈領,包含進來。一切無量的功德都能夠收攝在無量光、無量壽裡面。所以這個無量光、無量壽就是總持,總一切法,持無量義,就能夠攝受一切無量的功德。

那為什麼無量光、無量壽能攝受一切呢?能作為總持呢?這個無量光,他是橫遍十方的一個照用,就是他是超越空間,橫向的可以遍滿十方無量無邊剎土的這樣的一個照用。這個壽,壽是豎窮,從豎的角度來超越過去現在未來的這樣的時間,那麼也就是超越時間。超越時間,超越空間,這個橫豎交徹。這個時空他是橫的光和豎的這種壽,他是交相互徹的。比如無量光橫遍十方的時候,他裡面包含無量壽的。他不僅現在可以橫遍十方,過去也橫遍十方,未來也橫遍十方,不能說現在能橫遍十方,過了未來就沒有光了。

那麼沒有光說明他有衰變哪,就好像太陽系。太陽系照了多少多少萬年之後,它能量燒完了,形成塌陷,白矮星,那就是冷卻的狀態,那它不叫無量光。阿彌陀的無量光是法性的光,他裡面包含無量壽,豎窮三際。那麼無量壽裡面也包含著無量光,所以這就是橫豎交徹。這個橫豎交徹再推究他的本源,他就是一真法界的體性,法界體。這個法界體,就是實相的正體。這個實相正體,就是一切眾生不變而常隨緣的心性。

那麼淨土法門就是舉這個實相的體,法界的體,來作,因為這個實相法界體就是這樣的理具嘛,叫做性德,然後由這個性德起修德,由理具起事造,就形成了阿彌陀佛的三身四土,他的法身、報身、應化身,他的從凡聖同居土到常寂光土。這個三身四土全體都是法界的體性,全體就是實相。那不僅作阿彌陀佛的身土,阿彌陀佛的身土就是他的正報莊嚴、依報莊嚴。不僅是西方極樂世界的依正莊嚴是全體的實相,同時這個實相的體性也是作阿彌陀佛的名號。西方極樂世界淨土法門任何一法,全體都是實相之體。那麼尤其這個救度眾生的一個特別的妙行方法,他更是實相的凝聚。

所以為什麼說名號即實相?為什麼說「若人但念阿彌陀,是名無相深妙禪」?他是從這建立。因為你念名號是念實相,你的禪,禪就不是實相嗎?就是佛心嘛。你已經在這個實相上,你還在這個名號實相當中還問什麼禪呢?這古人就常常用比喻:此身已在含元殿,何須問人覓長安。你已經在長安的皇宮裡含元殿裡面了,你還要去問長安在什麼地方嗎?

所以你念阿彌陀佛,你已經在實相正體,你還問:到哪去參禪哪?這個意思。所以我們要深信,所以這個舉法界的體性,實相之正體,作這句南無阿彌陀佛的名號。那麼這樣呢,阿彌陀佛名號就是我們眾生的本覺理性,是我們的本覺,就是佛性,就是一切眾生皆有如來智慧德相,如來智慧德相就是我們的本覺,這個本覺原來就在阿彌陀佛名號裡面,他跟阿彌陀佛名號是無二無別。那麼理性,這句阿彌陀佛名號,也就是我們眾生的這種理體,真如自性,如如理呀。

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