復次，佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當。

這兩句話非常重要，這是從眾生的角度來看，我們談什麼叫多善根多福德？要跟阿彌陀佛的大願大行的互動接納這個角度來理解。阿彌陀佛以他四十八大願作我們眾生多善根之因，以他無量劫的大行作我們眾生多福德之緣，所以多善根福德因緣是來自於阿彌陀佛，不是理解為我們自己自力修行就能夠具備這種多善根福德的，是借助信願的媒介，把阿彌陀佛的善根福德轉為我們自己的善根福德。

這樣阿彌陀佛的大願大行，就能夠令深信切願持名念佛的眾生，接納到阿彌陀佛的善根福德，就能夠念念成就如是功德。什麼功德？就是前面說的他的生存環境的功德，以及他出生的寶池德水的功德，都能夠在每一個念佛的念頭當中能夠成就如是功德莊嚴。而且這種成就是已經成就，還不是說當下成就或者未來成就，是已成就。

為什麼叫已成就呢？是由於阿彌陀佛的大願大行已經成就了，所以我們信願持名接納這個大願大行，我們跟彌陀同體的話，我們也就已經成就了，不需要我們在當下，在未來，再去用我們的力量去成就他。這些都是比較難信的，有時候我們可能是很難突破這樣的一個信心。

《法華經》有個窮子喻，大家可以體會一下。他的父親是大富長者，無量的珍寶，就等著他從小逃跑的兒子來繼承。他這個窮子在外面流浪了五十年，輾轉地又回到了這座城市。當他看到他父親，這時候已經不認識他的父親了，看到這麼一個大富長者的場面，他就趕緊逃跑，認為不是自己能待的地方，他要找一個貧民區，做低賤的工作，才是他住的地方。

當他的父親看到他兒子來的時候非常高興，等了五十年，望斷秋水，就希望他的兒子趕緊來繼承他的財產，他馬上就要離開這個世界了。殊不知他的兒子一見他就跑了，他就急了，趕緊派兩個人把他抓回來。那個窮子一看抓他都嚇得昏過去了，這樣他的父親又善巧方便，找人到他家來做工、來掏糞，慢慢子經過二十年的這樣過程，才讓他逐步地升級，做管家怎麼，最後才宣佈：這就是我的兒子，我要把所有的都給他。這個窮子這時候才沒有嚇昏過去。

他經過二十年的這樣的一個訓練，心性上的怯弱、自卑才免除，才能夠信心接納。當他信心接納的時候，他得未曾有，這些原來的財富都是他的，這都不是他賺來的。他只要建立跟他大富長者的一種親緣關係，他理所應當然就繼承了這些財產。這都是他本有的，是他已經，就早已是他名下的東西。

那用這個來比喻，阿彌陀佛已經成就了西方極樂世界的依正莊嚴，他本來就是為眾生去成就的，他是為眾生髮願，為眾生去修行，為眾生來建立淨土的，所以他理所當然要給我們的。只要我們建立對阿彌陀佛這樣的一種父子關係，這個西方淨土的成就就是已成嘛，不需要我多少努力我要去成就，我未來去成就。是不是這個道理？你只要去肯接納，肯相信，你一個窮子就驟然富貴。

所以一到西方極樂世界去，你這個帶業往生的凡夫，馬上具有佛的三十二相八十隨形好，就有佛的六種神通，就能夠得到阿鞞跋致，就能夠一生補處，就能夠很快成佛。這些為什麼？是念念成就如是功德莊嚴，而皆是已成，非今非當，你只要現成接納就可以了。那麼對這樣的一個註解，真的唯有祖師才能夠看得出來，才能說得出來，我們是夢都夢不到。

我們看這句經文，「舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴」，一定會站在阿彌陀佛的，哦，這是阿彌陀佛成就了如是莊嚴，絕對我們不敢自己說原來這個成就如是功德莊嚴，是我也成就了這樣的功德莊嚴，實際上就是我成就的。