在唯識學當中它告訴我們說，人生的無奈來自於第八識的業力的釋放，這一塊是你無奈的，你必須要繼承你的過去，不管你願不願意，我們過去生做了很多很多的事情，沒有一件事情是消失掉的，全部被第八識記錄下來。所以人生的問題，如果說我們今生才有生命，那這個生命很好解決啊，你才活了幾十年而已嘛！是吧？

關鍵是我們要托著過去來開創未來，你必須要繼承過去，也就是說我們必須把過去的無始的業力把它好好的調伏，你才能夠帶業往生。那麼當然我們的優勢來自於你得到人身，你遇到佛法，你第六意識有很強大的思考能力，有很強大的自我觀照反省的能力。

所以一個成功的人他一定要擅用第六意識的思考。從唯識的角度，一個人不喜歡思考，你就很難進步了，因為你要改變業力，唯一的就靠第六意識的思考，如理思惟。你什麼都不想，你就是保持原狀了，你就活在生命的等流性當中。但是第六意識的思考，也不是完全沒有問題，它也有障礙，因為第六意識有時候如理思惟，有時候不如理思惟，所以它有時候思考錯誤以後呢，它又創造很多的障礙。

這就是為什麼我們初學者，老是在修行當中進進退退，因為第六意識是我們唯一的依靠，而身為第六意識，它又如此的生滅變化、虛偽無主，因為第六意識的所有的種子，都是第八識提供給它的。所以在研究唯識以後我們發覺到第六意識的無奈，因為第六意識雖然有善根，但是它也有很多妄想。所以偉大的佛陀在講唯識以後，他講出了一個真如的概念，這個對學唯識的人是一個非常大的加持力。

當你用第六意識來調伏第八識業力的時候，你覺得無奈的時候，你必須把第六意識找到家，因為第六意識以第八識為家是不好的，所以在《楞嚴經》裡面提出一個很重要的新的概念叫正念真如，我們必須把第六意識跟真如做一個連結：何期自性本自清淨，何期自性本自具足。

也就是說當你面對無始業力的時候，你第六意識要先想一件事情：你本來沒有業力的，這件事情對你非常重要，生死的業力如此的強大，因為它無始劫熏習而來，我們修行的時間很短暫，我們的優勢在哪裡？因為你的優勢是當你在修行的時候，它是隨順真如本性的，它是真實的功德。

雖然無始業力如此的勢力強，如此的龐大，但它完全是虛妄的，因為你當初是，就像佛陀說的就像祖師說的，你用攀緣的虛妄心去攀緣一個虛妄的境，然後造作一個虛妄的因緣出來，能造的心、所造的境，全部是虛妄的。