「垂訓以格人非」：「垂訓」就是建立好的教訓，來格除人性當中不好的東西。「非」就是非禮的東西。天地之間一切人類，我們都要有同體的觀念，都是我們的同胞。「四海之內，皆兄弟也」，就是這種同體的觀念。在所有人類當中，有一絲一毫做得不對的地方，就等於是我的分內有一絲一毫虧欠之處。他人的缺點，就好像自己的缺點。所以，對於為人子女者，就祈願他要孝順；對於臣下、大臣，就希望他能夠有忠心；對於兄弟們，希望他們「友愛」；對於性格剛強的人，希望他性情「柔和」；對於天性吝嗇的人，願意他去布施；游手好閑、鬥毆、賭博者，希望他們「各循本分，謙和自守」，有一份正當的職業。

如果有緣分，我們可以跟他們溝通，勸化他們。我們要不惜時間、精力，跟他要談大道理，要誠懇地告訴他善道、智慧。或者自己的語言不能及的，你可以用筆來寫。用寫文章、書籍，來垂示「天下、後世」，這樣的功德也是很大。當然，現在我們可能沒有這樣的修證，去談那些真理智慧。但我們至少可以深入到儒、道、釋三家的典籍，把聖賢的學問、知識學到——學過來，以述而不作的精神來傳播開，也是「垂訓以格人非」的功德。

這裡所徵引的兩個案子，第一個是「立命之學」，就是《了凡四訓》。《了凡四訓》，我想學佛的人大概都比較明白。這裡我們簡單地看看它給我們的啟示，就在於袁了凡改命。這是明代的一位讀書人。本來想從醫的，結果由於遇到了一個會算命的孔先生，他才開始發心讀書考功名。他考功名，哪一年考第幾名，哪一年考第幾名，哪一年做什麼官，什麼時候去世，都被這個孔先生一算八字，全都給他算出來。而且先把它記錄下來，以後他所考的名次還真的跟那個孔先生算的一樣。所以這樣看起來，人的命運，它是有一個軌跡的。有一個定數，哪個年頭會幹什麼，會發生什麼，他自然能夠排得出來。這也是事實。

這好像用現代遺傳學來說，就是我們一生的命運好像在基因裡面。遺傳基因密碼裡面就給它編程好了，像一個軟件已經編好了。於是我們一生的過程，就是這個軟件密碼一個再現的過程。基本上是這麼一個道理。

但是這裡面也不是一定的，你再現的過程也有主觀能動性。原來袁了凡就有個觀念：既然是命中注定了的，那我就可以消極地對待，就是這個心。後來他在棲霞山與雲谷禪師有一個對話。雲谷禪師就告訴他：「命運還是可以改變的。你只要力行善事，廣積陰德，你這樣的力量超過了你命運的那個軌跡。」就是命數里面也有變數，這個變數就取決於人的主觀能動性，它就能改變命運。

那麼這一段開示，對袁了凡觸動很大。忽然他感覺到：「噢！命運還是可以改變的！」原來以為，相信有命運，命運就是這麼回事，於是努力、不努力也就一樣。所以他原來在衙門裡面，也就比較被動——幹是這個樣子，不幹也是這個樣子。

他知道這不一樣之後，他就想：人都有趨向那種幸福的本能，趨樂避苦。「既然可以趨向快樂，然而我為什麼不努力一下呢？」所以袁了凡就開始發心改變命運。原來命運不是很好：他只能活五十三歲，命中也沒有兒子；他也只是考取秀才，並沒有考上進士。所以他就發心行三千件善事，來發起求兒子的願。命中沒有兒子，對於傳統社會：「不孝有三，無後為大」，沒有繼承香火的人了。

所以他先求這個願：「我要求有兒子，許行三千善事。」果然，還沒有等到他滿三千件善事，他就生了一個長男。生了一個兒子，這樣就對他更有一種鼓舞力量。「我命中沒有進士。我再許一萬件善事，我要求中進士願。」結果他真的又考取了進士。他的壽命，也不求自得，已經有七十三了。

「立命之說」，在「孟子」那裡就已經有很精闢的闡述。但自古以來，能夠把這個立命之說「身體力行」，能夠付諸實現的，大概也就是袁了凡先生一人而已。所以要轉變一種知見，從信心下手；然後把這個信心，落實在動真格的行為當中，行得很勇猛，命運就改變了，就符合孟子那種「立命之說」的道理了。袁了凡的改變，就得益於雲谷禪師的一番教誨。那麼雲谷禪師，他是一個佛門裡面的人，他卻把孔孟這種命運的學說闡釋得這麼明白。這也就是：有真儒才有高僧。高僧一般對儒家精微的學說，都有深切的把握。

那麼這個改變命運一說、這樣的事情，值得提倡。不要像宋明理學所講的，你要去行善事，他就說：「做善事要無心。有心做善事都是惡，無心做善事才是善。」一下子說得這麼高。「如果有意執著，有望報之心，就不叫行善。」這種「議論」（觀點），聽過去也好像很高明，然而它卻阻擋了很多人勇於改過、重建命運的志向。因為凡夫都有一個期待。你不可能用那種無相、無心、無願、無作的證果聖人的標準，來要求一般的人。

就像一般農民，他為什麼要去努力的耕田？他就是想到「秋天有收穫，我才去播種，施肥，灌水，鋤草」，去做這個事。如果你對農民說：「你去做吧。你不要想到秋天的收穫，你要無心。」那好辦了，他願意幹嗎？他就不幹了。

讀書人，他為什麼要寒窗十年？為什麼要說一句話，「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」？確實他有名利的動機，才能驅使他十年寒窗啊！如果說「你在讀書，你不要去想功名」，他就沒有動機了，他就不會去讀了。所以，對一般的大部分人來說，還是要告訴他：「你做有為的善因，就會得到相應的果報。」先驅使他去做。他不做善，肯定會造惡。人肯定要做一個事情，於是給他善的道路。

比如上次，有居士也問「執著」的問題。執著，看過去也不能說它是貶義詞。你執著壞，你就是惡人；你如果執著善，你也就是個善人。由善人，逐步到君子，到賢人，到聖人，他是要有幾個台階的。你先不要用聖人的標準，來要求一般人。所以這些教化觀機逗教，循循善誘，通權達變，這些都是要有根本智，也得要有後得智。要曲盡人情，這樣的教化才能起到作用。要麼，你的教化不對機，或者不合道理，這些都可能產生負面的作用。