「人者，仁也」，仁義道德的仁。「仁」字是一個會意字，許慎《說文解字》裡面講「親也」，二人為仁，人和人之間要有一種親近的關聯。仁更有甚深的含義。古代的仁字是上面一個「千」字，從千從心，下面一個「心」字。由這個會意，仁是千心，是很多心。古人就有一句話——「人同此心，心同此理」，雖然人的面貌千差萬別，性格各異，但是那個心就是一個。「仁」有時候解釋，這邊這個「人」——左邊的人；右邊二橫，一個指天，一個指地，能夠跟天地合為一體，所謂能達到「天地與我同根，萬物與我同體」的境界，就達到了仁的境界。

在《論語》裡面，很多處都討論「仁」這個概念，可以說是儒家一個最核心的概念。但在《論語》裡面並沒有給「仁」一個標準的定義，而是應弟子不同的提問給出了不同的回答。但有一個最重要的回答，那是針對顏回來問的——「顏回問仁」。顏回在孔子弟子當中那是上根利智，子貢、子路可能是中根機的人，司馬牛也問仁，就隨順他的根機來說，可能不同的根機他會不同地來回答。

顏回問仁，孔子和盤托出了：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎？」可能我們看這些都是一頭霧水——什麼意思？真的，這裡面有形而上的意思在裡面。「克己復禮」，能夠把自己的私慾、與天道天理違反的東西給它降伏住，回歸到「禮」，這個「禮」，就是那種本體性的境界。回到那種境界，「天下歸仁焉」——一切的天下萬物、人都歸到了仁的境界。這就有點《楞嚴經》講的，一人發真歸元，虛空粉碎，大地平沉。天下歸仁焉。

那「請問其目」，怎麼保任？「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」——四勿。這些就談到仁，一種本體性的形而上的那樣的境界。這個境界不是一般人達得到的。顏回只是「三月不違仁」——跟仁的境界相應，安住在仁的境界，最多維持三個月，其他的弟子可能就十天、八天、兩三天，甚至一輩子找不到感覺的。上根利智談本體，這就像參禪，禪和子來問：「什麼是佛？」「汝即是。」他馬上就承擔了：「唯。」就像大梅禪師參馬祖：「什麼是佛？」「即心即佛。」他就當下承擔，就有住山的本錢。顏回問仁，就有這種感覺，他就承擔了。其他人問什麼是仁？「忠恕而已」，恕道；「己所不欲，勿施於人」為仁。從功能作用也可以說得通，但不是談那種本體性的。

所以，一個人要做一個真正意義上的人，得要有一種對仁境界的相應，以及跟仁的行為相應。跟仁的行為相應，首先這列出四種。

第一「仁慈」，人得要有仁愛之心。能夠契入到那種同體感，才會當下體會到「四海之內皆兄弟也」。跟自己是同體，這種同體的無緣的心就生起了同胞心、同體感、兄弟心，這有點像佛教講的「無緣大慈，同體大悲」的意思。

由這裡他就生起了惻隱之心，「惻隱」就是那種同情心、憐憫心。在《孟子》裡面講惻隱心，比如看到一個小孩子在井邊在那玩耍 ，他不了解危險，要掉下去，一個人看到他一個小孩子要掉下去的那時候的心就有惻隱心。不管是不是自己家的小孩，趕緊要幫助他，讓他離開那個危險的地方。人心就應該要有這種惻隱之心。所以，孟子講人之四端，「無惻隱之心，非人也」，惻隱之心都沒有，就不是人。

第三就是「自利」，自利不是自私自利的意思。就是作為一個仁者，一個仁者是任重而道遠的，首先要自己修聖賢之學——作聖。《尚書》講作聖的學問，「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖」。但我們現在人讀《尚書》都會看得一頭霧水，什麼叫克念？什麼叫罔念？什麼叫作聖？什麼叫作狂？這叫「希聖希賢」。自利就是《大學》裡面講的「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。大家看《大學》。「大學」，不要理解成念完高中念大學。不是這個意思。

「大」是從心性上來說的，其大無外的心性，是心性之體為大；「學」是覺悟的意思。由體生起覺悟之用，或者通過覺悟的修德來領會、契入到這種本體的本覺，這叫大學。「大學」的學問，首先第一個就是「明明德」，第一個「明」是使動詞，第二個「明」是形容詞，光明的性德。首先要了解我們有光明的性德，所謂的聖人之性。光明的性德被物慾所遮蓋，所以一定要去修行。修行就是明，明就是使本有的明德顯現出來，光大出來。能去做這個功夫，儒家講「內聖外王」。內聖外王八條目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八條。能夠去做格物致知、誠意正心的功夫，就是在完成自利——自己把明德彰顯出來的內聖的功夫。這叫自利。

完成了自己的修養，就要去「利他」。利他就是《大學》的第二句「親民」。「民」就是冥的意思，他內心還很暗冥，他沒有通過修心養性把他的光明的性德彰顯出來，所以要去幫助他，這就是利他。「在止於至善」，就是自己的明德、他人的明德都彰顯出來了，來安立到至善的境界。至善境界就是天地之道，就是「誠」，至誠的境界。「誠者，天之道也；誠之者，人之道也」。至誠是天道，天之道；作為人，是要達到至誠的境界，是作為一個人的使命。

能具有同體的仁愛之心，具有惻隱的恕道的精神……儒家文化講，恕道就是同情心，深厚的同情心，己所不欲，勿施於人，自己不想要的東西，不要強加給別人身上，這可以稱為道德黃金律的。進一步地，去利他，己欲立則立人，己欲達則達人，好東西盡量也要讓他人獲得。如果一個人沒有仁愛之心的話，那就叫殘忍。所以自有人類以來，一切的國與國發生的戰爭、人與人之間的戰端就是由於缺乏這種同體的仁愛精神所導致的。

如果有這種仁愛之心，不僅是要保護同類的，也要保護異類的蜎飛動物，也要保護無情的山河大地，因為這些都是跟我們同體的。傷害了他人，等於傷害自己；吃了其他的動物，最終也要被這些動物所吃；破壞了生態環境，最後反彈過來的，自己倒霉。這都是「仁」內在的這種法義傳達的信息。

《人字發隱》