那怎麼樣才能信淨土法門呢？前面的偈頌談到多生多劫以來，如果他有清淨的戒德——持戒的功德，大家知道佛法非常重視持戒，持戒就像大地能生長一切樹木花卉，生長一切善法，這是一個要件。

再就是曾經跟阿彌陀佛結過法緣：有這兩個重要的條件，今生遇到淨土法門，才能產生信心，才能有謙卑、恭敬、依教奉行的行為。如果這樣去修行，就能得彌陀的願力、光明加被，得到「踴躍大歡喜」的法益。

好，從這個偈頌向下來看，還有一種不能相信淨土法門的人，他的原因是什麼呢？這裡提出四種類型的人：驕、慢、弊、懈怠。那注意，這四種人的特點也是從他的宿世的惡因來，還不是指現生的這種特點：從前面這個偈順著來看。

好，那我們看，不信淨土法門的人有這四種特點——宿世的因，我們如何避免？

第一，看「驕」。「驕」就是我們平時講這個人很驕傲。驕傲呢，就是常常對自己的一點長處、優點，他非常高看，非常執著，這個特點。這樣他就障礙了「不驕」。所以一般講，驕傲是生長一切染法的根源，它是以貪愛作為體性的。所以我們中國傳統文化也是談到：驕就會遭到損害，謙才得益。那麼驕傲的人，肯定他也沒有智慧。要知道他一點長處，包括他的富貴、才華、順境，也必然會衰敗的，有什麼值得驕傲的呢？這個「驕」確是我們與生俱來的煩惱之一，在百法明門講二十種隨煩惱，「驕」就是其中一種。所以對修學淨土法門的人來說，一定要避免這個「驕」——這個煩惱。

第二，來看「慢」。「慢」也是依據自己某點、某種長處，對其他的人就生起了這種高慢之心，覺得自己了不起：「你們都不如我！」這種傲慢呢，這種「慢」就障礙了「不慢」囉，它就能生起種種的苦。

如果有這個「我慢」，常常對他人、有道德的人以及對聖人的真正道德，他心都不能謙下。所以你看有這個「慢」的人，他很難相信淨土法門。有驕傲的人，他也很難相信。他認為自己了不起：「我靠自己就能解決問題！」如果靠一個他力，他覺得沒有必要：「我自己足夠了！」

那第三種就是「弊」，「弊」就是弊惡。弊惡就是說他的行為跟道德、法性、理性相違背，一看就是毫無道理的事情。這個「弊惡」的後面就是不信因果，沒有持戒意識。

第四種就是「懈怠」。「懈怠」就是：無論是做善事還是做惡事，他做一做就中斷了。就我們講的懶惰，很懶，什麼都不想動。正好跟精進相反，他一懈怠就放逸嘛，心就是散的。這樣他就會生起煩惱的心，增上這個染業。這是「懈怠」的一個本來含義。

「懈怠」有時候還指他心不用在正務上面。對那些不正的事情，他反而精進努力，這也叫「懈怠」。由於他對不正確的東西去積極勇猛的做，顯然他的善法就會退失。這個「懈怠」，也是末法眾生很特出的一個特點。

講這個小三災到來的預兆，有兩個預兆：第一是貪美味，就是好吃；第二就是懈怠，懶做。我們說一個人好吃懶做，他一定是沒有出息；如果全體的人都好吃懶做，小三災就要到來。你看看，我們現在是不是比較好吃啊？美味佳餚，飯館林立。恰好大家都因為生存壓力沒有辦法，去上班；如果有點偷懶的機會，那都是什麼都不想幹。好，這樣的高慢——驕傲我慢——弊惡、懈怠的眾生，就很難相信這個淨土法門。所以我們要避免這個了。

那麼多生多劫以來曾經「見諸佛」——這個「見諸佛」有的是碰到佛世見到了，有的是在佛的遺教的時候遇到了佛經，也可以說間接的見，這就種下了淨土的善根，他才能夠好樂的聽聞這樣淨土的教法。這些都是告訴我們：你相信淨土法門和不相信淨土法門，都是有宿世的原因的。