魔分四種：煩惱魔，五蘊魔，死魔，天魔。第一種魔稱為煩惱魔，令修行人趨向於「邪途」，所以稱作「煩惱魔」。第二種魔稱為「五蘊魔」，也稱為「五陰魔」，是色受想行識五蘊中產生的魔障。第三種魔稱為「死魔」，死是死亡，死對於我們仍是最大的障礙，死魔是直接對生命作障礙的魔，有很多種。第四種魔稱為「天魔」，天魔一旦出現，便以一種「資助」的方式使身心不由自主生起煩惱，燒燬已經成就的菩提果位，使已經證得的果位都退失掉。

二十四種魔入之因：

魔有沒有影響到人都會有一些現象，我們由現象分析它們的成因。上表就是魔入的原因。由表格能看出，這些魔來影響人時，是從哪些根源上產生。

一、於道不精進。

「不精進」可以說是魔入的總因。功課非常重要，雖然做得很少，但只要沒丟掉，魔還不敢輕易對你下手，因為你保持了對於道的精進。

二、智慧小。

只看自己，不顧利他，這就是智慧小。另外，在修行過程中沒有所宗，不確定修行的思想體系的根源，衝上去拿個兵器舞兩下就算修行，這樣也不行，我們的智慧就太小了。為什麼智慧小？因為是以個人的智慧來修行。當有了整套的修行體系，則是以佛的智慧作為我們的智慧，這個智慧就大了。

三、煩惱盛。

確實有那種「壓不住火」的煩惱，這種煩惱產生時容易產生魔障，魔容易隨這樣一種煩惱進入人的身心。

四、分別大。

分別心粗大，遇不遇事都有一些自己的想法或者自己的評論，這樣不好。在現實生活中有必要時分別，不需要分別時要收藏分別心。尤其是計劃久遠以後的事，很多人喜歡規劃未來，但未來的事情未必就盡如所料。這不是不讓人為未來作準備，而是觀察要「適當」。如果發現某些想法確實是杞人憂天，一定將它放一放，不要讓心中的事太多，如果不能放，那就要看看會不會導致魔入，這問題嚴重了。

有一則故事，一對賣豆腐的夫妻，晚上收工了商量很多事：「我們明天要將店面擴大，讓更多人來買豆腐……」商量到三更半夜還不知休止。但是第二天要五點鐘準時起床，因為別人訂了豆腐，每天要去送貨，還要打一鍋豆腐準備當天賣。「枕上思量千條路，明朝仍舊打豆腐」，第二天還得將這鍋豆腐做了去賣，現實的生活依然很平俗。

據說在汶川地震期間，有一些四川民眾的心態就比較好。不管有多大痛苦，等到重建時都知道只要能做的就盡量去做，只要有一點能拔平的菜地，馬上就拔平了種起菜，生產與生活很快就恢復了。

五、心緒多。

即心掉動大，這點要重視，思緒偏多本就不利於修行。

六、無善知識攝持。

善知識的攝持，是修行的唯一保障。拿到藏傳佛教來說，「善知識」是一個決定性的修道因素。漢傳佛教對於善知識「廣而化之」，將參學善知識說成「走江湖」，要四處參學（江西、湖南一帶善知識多，應該廣泛地去學習）。但是善知識「一貫的攝持」還是很關鍵，無論是用什麼方式，總得「有」，不能是那種得不到教授、憑著自己的方式去揣測下一步該怎麼做的狀態，這樣會有一定的危險性。所以，「廣而化之」、「走江湖」的無善知識攝持的參學，抑或是佛教對於學人劣性的一種「無奈」吧！

七、教授不深。

這點也要重視。現在不管做哪一行的工作都會有個要求：你的理論一定要好，思想儲備一定要充實。否則，想都想不明白，還能做明白嗎？所以，一定要有一個很好的前提鋪墊，後面的修行才能順利。「很好的鋪墊」就是教授、教誡能精到、詳實。

八、伴惡友。

自己在修行過程中的道伴不是很好，這一道伴（或說惡知識）對菩提道的知見是錯誤或不圓滿的，這都會讓魔得逞。「惡友」，是身邊的「定時炸彈」。

九、貪執大。

在生活中，多欲不知足，不利於修行的愛好太多是不大好的。

十、多分滯貪淫。

對貪執境還很沉溺，也不守護根門，迷滯其中。

十一、多愛酒肉。

關於酒肉的問題，也要有所了解。酒肉對於修行是很直接的障礙，即使在工作應酬中確實很需要，也一定要考慮有所調節，這樣一定會有利於修行用功。因為肉類與生命有關，而酒類與心性有關，肉是殺生而來，酒則迷亂心性。

十二、智廣而志卑。

智慧大且廣而心志卑，這點要提示大家注意。有才無德，或量大願大而不實行，都屬此類。

十三、小想無希望於大。

「小想」，「我就想得點小小的收穫」，只知道自利。但現在的學習，實在講，任何一個表格表達的意義都是直接趨向佛果的，是直接針對佛果進行的討論。如果不取乎其上，必定得乎其中，如果只是「小想」，取乎其中，就只能得乎其下。或者，什麼也得不到！

在修行中不要得少為足，在奠定修行體系時千萬不能想：「我是一個小人物，就修行一點點，不需要學那麼多，掌握那麼龐大的修行體系，我不需要那麼多所謂成佛的道次第，只要將眼下需要做的這點學到就夠了。」

小想無希望於大，對修行是一個障礙。皈依三寶是什麼？皈依三寶第一是皈依佛，不能只將自己交給佛，而永遠當佛的包袱，這對佛不敬。皈依佛是為了要成佛。皈依佛學什麼？要學他的成佛之道，自己要變成佛，這才公平，否則我們皈依佛始終對佛都是不公平的。

要「擇高處看，就低處行」，可以做一些基本的修行，但心志一定要廣大。念「皈依佛」，是要自己成佛，才能擺脫人我與法我的執著與煩惱；「皈依法」，是「法門無量誓願學」，如果不學，違背皈依還說什麼皈依；「皈依僧」，要「煩惱無盡誓願斷」地去向僧寶求教誡，否則就必定向歪處求！

十四、驕傲而大我慢。

驕傲、我慢的障礙很麻煩，特別是已經學得比較好、修行比較成功的人，驕傲與我慢是容易受魔侵襲的原因。

十五、初業喜獨處練若。

「練若」，有「蘭若」「阿蘭若」等不同的翻譯。為自求清靜而處練若，《大般若經》說是「魔事」。剛開始修行就要閉關，才皈依就要進山，這都是問題。初業的人就適合跟在師父後面，還不適合自己給自己那麼多安排，因為自己沒有智慧去安排。初業喜歡獨處練若或者閉關修行，起步狂熱，潛在的危機是很大的。

就目前來看，初學者喜歡苦行、閉關、住山，其中出的問題最多，尤其是很苦心地想得一個大成就，然後被某位善知識來封信點化一下「你可以閉關了，三個月成功」，第一個月、第二個月大家都覺得他不正常了，第三個月初他不睡覺了，到兩個半月時能聽到聲音了，到兩個月二十九天時已經看到佛在面前晃來晃去了，等到一出關，又直接進關了——關進了精神病醫院。

我親手處理過不少這類事，有人心中想著「我已經成佛了，佛都跟我打電話了，天天跟我來說話。你們修行太差了，連佛都見不到，而我天天都見佛，一睜開眼睛就是佛，不是東邊往西邊飛，便是西邊往東邊飛，看得不想看了還是出現……」，這都是些麻煩，都是魔入之因！

十六、近住於商場大市。

總是被動地被干擾，讓我們心得不到清淨，這也是一個麻煩。

十七、處官宦及補特伽羅互不合地。

「補特伽羅互不合地」，比如土匪盜賊的居處。

「處官宦地」，弘一法師有一回拒絕了朱子橋將軍的宴請：「為僧只合居山谷，國士宴中甚不宜。」說的就是這個道理。作為一個要有點修行的人，對於應酬之類的事情要考慮一下，因為它太容易散亂心智，太容易讓我們賠掉寶貴的修行時間，賠掉我們對自我的信賴感。

十八、受持無宗願。

這可是個大麻煩。「無宗願」是什麼？比如，總說「我要發願啊」，在佛前跪著發願：「這部經要念三十天。」沒過兩天又跪著發願：「這部經要念半年。不管颳風下雨，我保證半年一定念完。」

發願分為有宗與無宗，「宗」指「思想依靠」，「思想」指的是「修行體系」。來源於修行體系，有理性地安排與選擇，這是「有宗」的願；如果不來源於修行體系結論所需而發的願，就是「無宗」的願。初學的人很容易受持無宗的願，比如大家都覺得《楞嚴經》好，拿著《楞嚴經》念，有人就開始發願了。

我了解一些這樣的情況。有一次，我聽一位居士說，他覺得磕大頭很好，就隨一位有經驗的老居士學習。為什麼向他學？因為他每天可以「兩小時內拿下三千大頭」。我聽到後覺得實在有點不可思議，現在誰的身體能那麼靈活？簡直像彈簧，一上一下，兩個小時就磕完，這是懺悔業障、皈依佛法還是……？當時他是怎麼用的心，很難去調查，只是覺得這種修行來得太猛。

還有一次，聽一位居士講自己持楞嚴咒，平時以此為功課。我說：「持楞嚴咒不容易啊！出家人早課才念一遍。」那居士說：「我每天念108遍。」我問：「多長時間念完？」他回答：「三小時之內拿下。」我當時就很疑惑：我們早上只念一遍，還要提神，否則很容易就溜過幾句，因為它太長，而且梵音很容易混淆，他三小時念108遍真是個奇跡！但是看那位居士的狀態，煩惱還是很大。所以我們不太敢承認這種修行，也不推薦，尤其是很長的經咒，在念誦與做功課時一定要謹慎，不要將其變成無宗願。否則就會有點麻煩，因為自己是應付不了的，不要想一口吃個大胖子。

十九、無教授僅少譬喻而執能修行成辦菩提。

沒有教授，僅依靠很少的譬喻作為修行的航向，這種情況太容易出現了。尤其是初學沒有經驗的人，一看到佛經中幾個譬喻或者好故事，感動了，膨脹了，就發心這一年半載一定要怎麼去修……這樣一來，沒有真實的用功教授，只有很少量的譬喻，拿著這些說法就開始修行。本來是「黃葉止小兒啼」，這卻是拿黃葉當了真，非常危險。用功的教授可提供經驗，有這些經驗性的提醒在前，同時告訴你，如何使用一些訣竅性的方法去修行，這樣才可以。

二十、慧不堅而於尊長不得加持（以不信故）。

「慧不堅」是指少聞思。這也是個很大的麻煩，會成為魔入心的一個原因。

二十一、執夢是實。

將夢境當成是真實的。有時候，人的夢境會與現實生活產生一些呼應，比如夢到了第二天發生的事情。但是夢境畢竟不是事實，與現實生活不一樣，只是換了一個境界的提前預知。

換境界的提前預知有很多種情況：第一種，因為第二天將要出現的現境與自己的心密不可分，心所現的實際環境提前有一個投影，來讓自己預知。第二種，有可能是善神的提醒。第三種，在錯亂的夢境思維中，某個場景突然閃現了一下，便覺得它是真實的。但不能將這些當成真實，即便是真實的生活，我們也要說它如夢，如果執夢為實，那就顛倒了——佛說「人生如夢」，我們卻說「夢是人生」，與佛法唱反調了。

所以，即便偶爾夢境應驗了，也不能執著為真實，否則就沒有「主義」了，將真正的「主義」放棄了，這不利於修行。

二十二、喜兆相。

喜歡徵兆，做什麼事都求籤算卦問吉凶，這對於修行很不利。《施分別經》云：「信瑞相而不信業者，是優婆塞之垢。」信瑞相而不信業，是肮髒的居士。

二十三、以違緣智弱羞怯而心不樂。

違緣多了以後心智減弱，心中常常出現一種不快樂的狀態，心中總沒有快樂感，這是魔入的前兆，也要小心謹慎。

二十四、以自他緣故心苦或愁憂而受困。

因為自或他的原因，心中總覺得愁憂受困。「愁憂受困」的狀況與嗔相應，不管是有理由還是沒有理由，對於逆境的執著就屬於嗔心，這種嗔對心態極其有害。