《華嚴》以盧舍那佛為教主。此則如清涼雲，阿彌陀佛即本師盧舍那故。——《佛說阿彌陀經疏鈔》

好，這個玄門我們給出的是「教主法身同」，用了一個叫「主伴圓明具德門」。當以哪尊佛為主的時候，其他的佛菩薩都為伴，這叫「主伴」。

比如釋迦牟尼佛到這個世間，一佛應世，千佛響應，千佛護持。但一千尊佛來護持，怎麼護持？示現菩薩、聲聞的身份，示現其他的護法居士，乃至於國王、宰相的身份。

絕對不能說一佛來了，其他的佛都去，讓大家一看是一千尊佛都在這裡。那就麻煩了，那我們就不知道要拜哪尊佛了，或者拜這尊佛的時候，另外一尊佛是不是生氣了？那就麻煩了，因為眾生都有分別，一定要主伴圓融。

好，《華嚴經》是以盧舍那佛為教主。那麼西方極樂世界阿彌陀佛跟盧舍那佛是什麼關係？這段經文是告訴我們這關係太密切了，阿彌陀佛就是盧舍那佛！

盧舍那是毗盧遮那的（報身）。毗盧遮那是法身，盧舍那是報身，那阿彌陀佛也是報身。如果盧舍那佛就是阿彌陀佛，或者說阿彌陀佛就是盧舍那佛，那麼他們的法身就是毗盧遮那。

這樁事情是清涼國師（華嚴菩薩再來）說出來的，不是一般學者說的。清涼國師在《華嚴疏鈔》裡面就談到：阿彌陀佛即本師盧舍那。

好，蓮池大師在這裡引用清涼國師的這句話，就說明蓮池大師也是認可、讚成這種說法的，否則他不會引用。清涼國師的身份是華嚴菩薩再來的公案我們上次已說過了，那麼我們再來看看蓮池大師又是什麼樣的身份呢？

這些都是我們從另外一方面去印證這句話是不是可信、是不是能成立的依據。

蓮池大師是明末的四大高僧之一，另一位憨山大師也讚歎蓮池大師的學問、道德、持戒、修行，憨山大師用了兩個猜測——說蓮池大師如若不是《法華經》所說的地湧菩薩之一，也肯定是極樂世界過來的菩薩。

那麼這樁事情到了清末（我看有個公案談到），光緒年間有一位出家師叫願登法師，他修淨土法門，每天持名六萬聲，臨終是預知時至。其他的比丘師前來助念，他也閉上眼睛隨大眾一起念佛。

念了大約一支半香的時候，他就寂而無聲了。寂而無聲很久，願登法師忽然睜開眼睛向眾人稱謝。說什麼呢？

他說他剛才已經到了西方淨土了，親見阿彌陀佛及觀音、勢至二大士，仰蒙阿彌陀佛慈悲賜給他一件淨衣，觀音大士用甘露水灑在他頭上。

這些都還不奇怪，他接著又說：我在那裡見到了蓮池大師在為大眾說法，還睹見了七寶池裡面眾多的寶華（蓮華），其中有我一棵蓮華。我是蒙阿彌陀佛慈悲允許，回來告知眾人，我已得生淨土，奉勸諸位，專精念佛，他日淨土相見可也。

說完這段話，願登法師就安詳而臥，念佛往生。是有這麼一個公案。

你看他在極樂淨土還見到了蓮池大師在講經說法，那說明蓮池大師也不是一般人。

甚至蕅益大師也是同樣的看法。他有一首詩（是給一位居士寫的），第一句就是：「彌陀即是毗盧師，極樂即是華藏界。」直接就說阿彌陀佛是毗盧遮那佛。

這種說法，讓我們一下子就感覺到《大方廣佛華嚴經》跟《佛說阿彌陀經》太相近、太親切了！