傅大士(497—569)是齊梁之際著名大居士，又稱「善慧大士」，「傅翕」，婺州義烏縣(今浙江義烏)人。傅大士一生未曾出家，而以居士身份修行佛道。十六歲取劉氏女妙光為妻，生兩子，一名普成，一名普建。傅大士在二十四歲時得到天竺僧達摩大師的的指引，發願精進修道。在道業上取得了很高的成就。傅大士曾作有300多首詩偈頌文來闡釋佛理禪意，勸導世人看破世間的功名利祿，盡心修證佛法，才能最終得到大解脫。下面，就來分析一下他的《十勸頌》。

傅大士的《十勸頌》分別從不同方面勸告世人勤修六度，淡泊名利，廣行善事，嚴持戒律，做一位品行高潔，如法修持的佛弟子。頌文如下：

勸君一，專心常念波羅蜜，勤修六度向菩提，五濁三塗自然出。

勸君二，夫人出世莫求利，縱然求得暫時間，須臾不久歸蒿裡。

勸君三，人身難得大須慚，晝夜六時常念佛，勤修三寶向伽藍。

勸君四，努力經營修善事，莫言少壯好光容，未委前程是何處。

勸君五，尋思地獄真成苦，眼前富貴逞容儀，須臾不久還歸土。

勸君六，第一莫吃眾生肉，若非菩薩化身來，便是前生親眷屬。

勸君七，萬事無過須的實，朝三暮四不為人，此理安身終不吉。

勸君八，吃肉之人真羅剎，今身若也殺佗身，來生還被佗身殺。

勸君九，天堂地獄分明有，莫將酒肉勸僧人，五百生中無腳手。

勸君十，相勸修行須在急，一朝命盡入黃泉，父娘妻子徒勞泣。

《十勸頌》第一頌勸人要精進修道，趨向菩提，永脫三途六道之苦。

傅大士勸人常念涅槃彼岸的美好，在乎日多修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度。頌文中的波羅蜜漢譯意思是到彼岸，對我們娑婆世界眾生而言，彼岸世界就是西方極樂世界。若要趨向菩提佛果，廣修六度萬行是必備的基本條件。六度中的佈施是就是對那些需要幫助的人給予力所能及的幫助，使他們順利度過困境。佈施分財施、法施和無畏施，不論哪種施舍都應當施無望報。

持戒就是要受持佛所製定的一起戒律；忍辱就是對別人有意或無意施加給自己的侮辱不加辯解，默默忍受；精進就是自己對於修學佛法勤奮用功；禪定是一個修學佛法的人應當具備的基本功。佛教戒定慧三學認為，人由戒生定，由定發慧。有了禪定的基礎，才可以產生大智慧。如果一個人能夠嚴格按照六度的要求來修行，就一定能夠成就菩提佛果，自然就能夠出離五濁惡世。

第二勸頌文要求人莫求財利。

佛教主張一個有真正信仰的人要淡泊名利。認為名利是障道的因緣，人一旦為名利所縛，就會增長貪心。人若帶著貪慾的心追求自己渴望得到的財利。很多時候，因為你所追求的目標很高，便難以達到你所期望的財物。就算你絞盡腦汁求得了你夢寐以求的財利，但往往會因為各種不利的原因，導致你的財利喪失殆盡。

佛說，錢財是身外之物，為五家所共有：一為火燒，二為水漂，三為國王官吏所巧取豪奪，四為強盜土匪所劫奪，五為不肖子孫揮霍殆盡。一個愛財如命的人，即使他處心積慮地儲存了一些錢財，但隨時都有可能被五家中的任何一家所吞噬。退一步來說，就算你在世時的財產不被五家所奪，在他臨命終時，仍然無法帶走一分一毫。所以勸君二中說：「夫人出世莫求利，縱然求得暫時間，須臾不久歸蒿裡。」

第三勸要求佛教信徒要珍惜人生，精進念佛，親近三寶。

佛門中常說「人生難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更向何生度此生。」我們能夠有幸得到人生，有機會接觸佛法，這是多生多劫的福德因緣所感召而致。如果我們不去好好珍惜難得的人生時光不在今生努力行持，會失去趨向菩提的機會。一失人生，萬劫不復。所以，我們在現世應當抓住可以修道的寶貴時光，一句佛號，念念不令間斷。當你念佛念到日久功深，就一定能夠感應現前，臨命終時，蒙佛接引。一個信佛者不僅要誠心念佛，還應當禮拜親近佛法、僧三寶，如此才能夠善用人生，修學有成。

第四勸勸人要充分利用年輕時光，多做善事，為自己集聚福德資糧。

佛教是以出世為旨歸的宗教，但同時主張我們要以出世的精神做人世的事業。所謂人世的事業就是要以觀音菩薩「尋聲救苦，千處祈求千處應」的精神以及地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛」的精神來幫助處於苦難中的人。具體來說就是要做一位品德高尚的人，要善待他人，多為別人考慮。廣行佈施，可以是物質上的，也可以是精神上的。

有人認為，佈施是富人幹的事情，我自己本身是個窮人，怎麼來為別人做善事呢？其實，佈施不一定都是物質上的。對於那些因遭遇；人生的不幸，精神極度沮喪的人來說，你若能夠推心置腹地開導他們，使他們能夠從低迷的精神狀態中解脫出來，就是最大的善事。一位居士曾給我講起令她深感內疚的一件事。她的一位好友結婚以來，一直受到丈夫的非人虐待。她的好友曾找到她，向她訴說了自己結婚多年來所受的磨難，並向她尋求解決問題的辦法。這位居士當時工作比較忙，也沒有把朋友的事放在心上，只是隨便的安慰了她朋友一下。

時隔不久，這位居士接到她那位好友自殺的消息，她簡直不敢相信她的朋友會做出這樣的選擇，她為此十分內疚。她對我說，假使自己平時能夠多給她談談心，耐心幫助她尋求解決問題的方法，她一定不會自尋短見。但是，事故已經釀成，誰也無法挽回，後悔也沒有用了。

因此，我們每一個人都應在平日的生活中盡己所能地做善事，不要等到錯過了做善事的機會而再後悔。在人最需要幫助的時候，及時地伸出你的手，幫人一把。一個甜蜜的微笑，一句溫馨的話語，在關鍵的時候也能給人以莫大的安慰。對你來說，這只是舉手之勞，而對於受助的人來說卻是終生難忘的恩德。

有人會說，我現在還年輕，行善的事等以後再說吧，殊不知人生無常，也許在你還沒有來得及做善事的時候，或因各種原因永遠失去了做善事的機會。這不是很可惜嗎？所以，台灣著名慈善家證嚴法師曾說：「世上有兩件事情不能等，一是孝順，一是行善。」

第五勸勸人要常思地獄之苦，勤加修持，免受輪迴之苦。

佛教經典中經常論述地獄的各種痛苦的相狀，令人對此望而生畏。特別是在地藏經中更提及了名目繁多的地獄。如《地獄名號品第五》所云：「仁者，鐵圍之內有如是等地獄其數無限。更有叫喚地獄、拔舌地獄、糞尿地獄、銅鎖地獄、火象地獄、火狗地獄、火馬地獄、火牛地獄、……剝皮地獄、飲血地獄、燒手地獄、燒腳地獄、鐵屋地獄、火狼地獄，如是等地獄。

其中各各復有諸小地獄，或一或二或三或四乃至百千。其中名號各各不同。」經中不僅敘述了各種地獄，還對每種地獄的苦相作了描述，如云：‘‘仁者，地獄罪報其事如是：或有地獄取罪人舌使牛耕之。或有地獄取罪人心夜叉食之，或有地獄鑊湯盛沸煮罪人身，或有地獄赤燒銅柱使罪人抱，或有地獄使諸火燒趁及罪人，或有地獄一向寒冰，或有地獄無限糞尿……仁者如是等報，各各獄中有百千種。……若廣說地獄罪報等事，一一獄中更有百千種苦楚，何況多獄。」

作為一個修行者，在想到地獄之苦時，應當生起畏懼之心，要將這種痛苦視為自己所面臨的去處，這樣你才會努力修行，遠離苦海。我們現世為人，是由於我們前世的福德因緣所感召，如果自己不去珍惜，還有可能輪迴六道。即使你眼前富貴，可以任意而為，但人生短暫，也許你還沒有享盡富貴，就已經魂歸黃土了。

第六勸人戒殺素食。

頌文云：「第一莫吃眾生肉，若非菩薩化身來，便是前生親眷屬。」佛教認為眾生在六道中輪迴，人有可能投胎為畜生，有的畜生會投胎為人。我們若食眾生之肉，就有可能引起怨怨相報。再者說，我們所食的眾生，有可能是自己的前世或多生父母親友，若食親眷之肉，可謂殘忍之至。對此，《梵網經》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。」所以，一切眾生都與我們有著很深的因緣。我們應當救拔眾生的痛苦，怎麼能夠食他們的肉呢？食眾生之肉會有無量罪過，所以佛教讓人戒殺素食。

第七勸人要誠實待人。

傅大士勸人在平時做事時要謹慎，盡可能做到待人處事不犯過錯。在與人交往時，要做到以誠相見，不能做虛心假意，兩面三刀的人。如果你對人耍心眼，別人就會漸漸遠離你。一個人對人是否誠實，天長日久，別人都會感覺出來。所謂「日久見人心」說的就是這個道理。先秦時期的儒家創始人孔子曾說：「巧言令色，鮮矣仁。」意思是說，喜歡花言巧語欺騙別人的人，很少有對人仁慈的，這樣的人最終也不會有什麼好下場。不信，我們看看歷史上的那些喜歡花言巧語逢迎上司的人，他們最終都不會有好的下場。乾隆皇帝的大臣和砷就是這樣一個人。

和砷(1750一1799)是清滿洲正紅旗人，字致齋，生員出身。乾隆三十四年(1769)襲輕車都尉世職，授三等侍衛，因善於逢迎高宗皇帝的心意，受高宗賞識。四十一年授戶部侍郎，旋擢軍機大臣，在任二十餘年。歷任步軍統領，戶、兵、吏部尚書，理藩院尚書。後晉文華殿大學士。曾充四庫館、國史館正總裁。累封至一等公。精明敏捷，辦事幹練，善體高宗之意，倚為腹心，晚年尤甚，政令傳宣多由其手書口傳。專擅弄權，令各省奏摺皆用副折送其先閱，各地進貢珍品多人其家。嘉慶四年(1799)高宗死，為仁宗數二十大罪，賜死，查沒金銀珍寶極多，時有「和砷跌倒，嘉慶吃飽」之諺。和砷雖然憑著自己溜鬚拍馬的本領，在乾隆之朝得寵一時，但最終落得被賜死的下場。活生生的事例不能不引起我們的深思。

第八勸講述了吃肉之人的罪過。

頌文云：「吃肉之人真羅剎，今身若也殺佗身，來生還被佗身殺。」本勸頌文與第六勸有相似之處，本勸告訴我們，如果你現世殺生或食用眾生之肉，那麼不管這個眾生是不是你的前世親眷，他們都會對你心懷怨恨。等到他們投胎為人，你轉生為畜生時，他們也會宰殺你來食肉。這樣怨怨相報，永無休止。所以，一個修道者在乎日盡量做到少食肉，切記不能殺生，要知道，你若殺生害命，就會遭致來世的短命之報。

第九勸勸人對僧人要生起恭敬心，不能以酒肉來勸告僧人，增加自己的罪過。

戒殺素食是戒規對僧人的基本要求。僧人之所以戒殺素食，是為了培養僧人的慈悲心。佛教徒食肉有諸多過患，如《楞伽經》中云：「食肉之人，眾生見之，悉皆驚怖，修慈心者云何食肉？大慧！譬如獵師及旃陀羅、捕魚網鳥諸惡人等，狗見驚吠，獸見奔走，空飛水陸一切眾生若有見之，咸作是念：「此人氣息猶如羅剎，今來至此，必當殺我！」為護命故，悉皆走避。食肉之人亦復如是，是故菩薩為修慈行，不應食肉。」

戒規中將不飲酒作為基本的戒條。僧人不飲酒是為了培養清淨心。飲酒的過患有很多：酒因為能亂性，會使飲酒的人意亂情迷，做出違反戒律的事情，再者飲酒的人常會帶有酒氣，誦經念佛是對佛菩薩的不恭敬。因此，佛制將飲酒戒作為基本的戒條。

傅大士在本勸中奉勸世人，不能將酒肉勸僧人食用，若不聽勸告勸僧人食肉，將來會受地獄的苦報，五百生中沒有手腳。

第十勸勸人修行要把握當下，抓住機遇。

頌文云：「相勸修行須在急，一朝命盡人黃泉，父娘妻子徒勞泣。」佛陀住世時曾問他的弟子生命在幾間？其中一個弟子回答說：「生命在呼吸間。」佛微笑著點了點頭。其實，人的生命是很脆弱的，天災人禍等種種災難隨時都有可能奪去一個人的生命。2008年4月28日發生在山東膠濟鐵路的火車相撞事故，頃刻間造成了72人喪生的慘劇。原本還在談笑風生的旅客，頃刻之間就與家人陰陽兩隔，給活著的人帶來了無限的傷痛。對於我們修行者來說，不要以為自己現在還年輕，待到老年以後還來得及學佛。

殊不知，人生無常，也許你還沒有來得及學佛修道，就有可能因各種意外事故而命喪黃泉，再想修行已經沒有機會，所以修行也應當把握當下。有則佛教故事說的就是這個道理：一個已經學佛多年的年輕人，一次慕名到青龍山想請求明智和尚為他剃度出家。明智和尚告訴他，等考驗他一年以後再為他剃度。這個居士誠懇地對明智和尚說，您還是現在就給我剃度吧，等到一年以後，說不定那時你已經不在人世了，或者我改變了出家的念頭，那時再想剃度也來不及了。明智和尚覺得這個居士的話很有道理，於是就給他剃度。

傅大士的這首《十勸頌》分別從不同方面勸人要精進修行，看淡名利，嚴持戒律，多行善事，做一位心懷慈悲，戒行高潔的學佛者。我們現代的學佛者若能按照《十勸頌》的要求來行持，一定能夠在道業上得到很大的進步。