靜坐時，當反觀深究，佛即我心，是心是佛，不假外求。如心而住，無能無所。如是諦觀，更無二念，是名修行三昧。慎勿忘形死心，又落外魔知見。——《西方確指》

覺明妙行菩薩在這裡談到了觀心法門，靜坐時，當「反觀深究」。

你開始念佛，當下這一聲佛號即念，即這句佛號當下這一念，你就反觀深究，追究它的來源。能念的心是什麼？所念的佛是什麼？那麼，能念之心了不可得，所念之佛也了無所得。就在了無所得當中，能念之心靈靈不昧，所念之佛曆歷分明。實際上，能念之心和所念之佛都是實相，以空印空，似水投水。佛就是我當下這一念心，「是心是佛」。既然佛就在我的內心完整具足，那一切佛都是我心裡顯現出來的，不假外求，不需要到外面去求。這就是用一種智慧，叫慧觀。

前面，我們在事相上念佛，心不離佛，佛不離心，信心成就亦能往生。但是，如果我們加上觀力成就，觀慧的力量成就，可以得到理一心，那你往生的品位就會增高。你在這樣的觀慧當中，如真如自性而住，住在這裡，也沒有能所的對待，沒有能念之心，沒有所念之佛，心佛一如，能所打破。能念的心是始覺之智，所念的佛是我們本覺之理，理和智和合，始本和合，我們清淨本然之體朗然現前，「唯一心故」。

你能夠「如是諦觀」當下這一念心，一境三諦，一心三觀，「更無二念」，當下就是清淨本然之體現前。那麼，你可不就是「修行三昧」嗎？

那麼，我們看看修行三昧，可以跟大家沿用一下徹悟禪師的一個偈頌，他寫過十首《一聲佛號一聲心》，這十首偈頌寫得非常好，看這個「聲聲心心」。

「一聲佛號一聲心，直下分明豈外尋，鞭影未勞頻舉示，白牛運出古黃金。」

我們這句佛號舉起來，這句佛號就是我們當下的妙明真心。所以，就在當下能念的這句佛號當中，直下分明就是我們清淨本然的心體，父母未生前的本來面目就朗然現前。還要到外面去尋找嗎？「直下分明豈外尋」。「鞭影未勞頻舉示」，對一個良馬來說，不需要時時把鞭子舉起來，它當下就明白，馬上就跑得很快。那麼 「鞭影未勞頻舉示」指的是什麼？大白牛，大白牛比喻成摩訶衍、一乘法。你發大菩提心來執持這句名號，就能運出「古黃金」。古黃金就代表我們自性本具的，亙古亙今永恆存在的性德——如來藏。你每一聲佛號，以菩提心去念，就運出了我們如來藏的功德——「古黃金」。這是一首，還有一個偈子。

「一聲佛號一聲心，心佛雙忘趣轉深，定久不知誰喚醒，滿天霜月照幽林」。

你看這個偈頌，我們要一聲佛號一聲心，心佛兩忘，能念的心和所念的佛打成一片，都忘了，泯滅了它們的界限，「轉深」，趣入到深心裡面去，轉到更幽深的心性裡面去，這樣就得到禪定了。在這個定中，「定久不知誰喚醒」，是這句佛號把我的主人翁喚醒，還是主人翁把佛號喚醒？「不知誰喚醒」，已經是沒有主客體的對待了，已經是到了不二的情況，才沒有誰和誰的關係，所以才「不知誰喚醒」。在不二的情況下，「滿天霜月照幽林」，「滿天霜月」代表我們清涼的般若智慧光明，在這裡面，它能夠照出幽林，幽深的菩提覺林。

你看這些偈頌，都代表徹悟大師確實是證念佛三昧的人，沒有這樣的境界，他寫不出來。我們以它來理解覺明妙行菩薩講修行三昧是什麼境界，可以把這個來作一個註解。

那麼，在這樣的一個修行念佛三昧當中，切記不要「亡形死心」。認為「我身體都忘記了，我沒有念頭了，我心死了」就是好境界。恰好相反，這不對！這落到外道和魔的知見裡面去了。那些外道修無想定，就是「我什麼念頭都沒有了」，他無非就是無想定而已。禪宗講，這叫枯木禪，那都是要呵斥的。

談到枯木禪，有一個公案。在唐宋時期，有很多老婆子，都是很厲害的明眼人，有個婆子燒庵的公案。有一個婆子供養了一個庵主，就是禪和子，修禪的，供養了二十年，供他修行，給他一個修行的屋子，常常讓一個年輕的女子給他送飯，後勤工作，讓他安心辦道。有一天，這個婆子就對送飯的女子說：「你今天送完飯，等他吃完後，就一下子把他抱住，問他‘這個時候你感覺怎麼樣啊？’」這個女子還真的就依教奉行，等這個妙齡女郎一下了把他擁抱住：「這時候你感覺怎麼樣啊？」這個庵主倒是回答了兩句話：「枯木倚寒岩，三冬無暖氣。」說了這兩句話。這個女子就放了手，回去就把這個經過告訴了婆子。這婆子一聽，就說：「原來我二十年供養的是一個俗漢。」就走過去把這個庵主趕走了，把這個庵也燒掉了。

大家參一參，為什麼？從戒律角度來看，他很講戒律，但為什麼這個婆子說他是個俗漢？你想一想，這裡是不是又進入了亡形死心的狀態？「枯木倚寒岩，三冬無暖氣」，修行到這個程度，對嗎？

我們講阿彌陀佛名號，為什麼講寂和照的統一？寂中有照，照中有寂。你在寂中一點照都沒有，這就是枯木禪了，沒有一點「暖氣」，這就不對了。從這個意義上來說，他還在心意識裡面，他還在對待法裡面。所以，他是一個俗漢，他沒有得到佛法的精髓。這都要注意。