請問真實的佛法在哪裡，是在你那裡還是在我這裡，在哪裡？哎，在你那裡，你的心。那你說了，既然佛法在我這裡，那我何必現在佛光曬著，坐在這邊聽你說呢。為什麼佛法在你那裡還要聽我說呢，這又是一個問題。我們這樣講好像是有點腦筋急轉彎，但是曲則全哪，轉彎轉去轉來我們就開智慧了，把以前不明白的事情給整明白了。

石頭希遷禪師曾經在小的時候親近過六祖慧能大師，當有一天他問師父說：「師父啊，我現在還小，我不懂佛法真諦，如果哪一天您圓寂了我還沒開悟，我應該去找誰呢？我依止誰呢？」六祖大師跟他說：「尋思去。」

石頭希遷禪師以為是叫他自己去思考，就想啊想啊。師父果然不久就圓寂了，但是他想了三年也不知道，也沒想明白，「尋思去」。後來他忽然一下知道了明白了，噢！師父是讓我找江西青原山的青原行思大師啊，啊！明白了。趕快從廣東趕到江西去拜見大師。

青原行思大師見了這個少年，就問他：「你從哪裡來。」

他說：「我從曹溪來。」

「那你那個東西有沒有帶來啊？」

他說：「我那個東西帶來了」。

「你是到曹溪之前就有呢，還是到曹溪之後才得到的呢？」

他說：「我到曹溪之前就有。」

又問他：「那你既然曹溪之前就有，為什麼還要到曹溪去呢？」，就是拜六祖大師啊。

少年的石頭希遷禪師就回答說：「雖然我去曹溪之前就有，但是我如果不去漕溪，不知道我有這個。」

請問今天你們那個有沒有帶來，那個叫什麼名字？佛性。還可以叫什麼，可不可以叫阿彌陀佛、可不可以叫觀世音菩薩、可不可以叫地藏王菩薩、可不可以叫大勢至菩薩、可不可以叫文殊菩薩、可不可以叫普賢菩薩、可不可以叫真如、可不可以叫法界、可不可以叫般若、可不可以叫空性？（眾：可以）。帶來沒有？（眾：帶來了）。有沒有丟掉過？（眾：沒有）。

如果別人跟你說，哎喲，你撿了一個佛性。你有沒有撿到佛性？（眾：沒有）。為什麼沒有撿到？因為你從來就沒有丟掉過對不對。那我們為什麼會輪迴？因為我們迷失掉，因為沒有覺悟。佛與眾生之間是什麼關係？眾生是迷的佛，佛是覺的眾生啊，是不是？（眾：是）。

佛是不是神吶，佛是不是我們杜譔的，佛是不是我們形容的？不是。用人格化的佛來說，釋迦牟尼佛是迦毗羅衛國的太子，叫悉達多，姓喬達摩，祂是歷史真實的存在，祂為我們一切眾生找到我們最偉大的佛性。

那請問我們平時是依著佛性過日子，依著覺悟過日子，還是依著迷惑過日子啊？我們眾生依著迷，對不對。所以依著迷就把我們佛性的妙體就遮止了，變成了貪瞋癡的黑暗的心靈狀態，就發身口意造了種種的有漏的生死惡業，對不對。那你現在修行要靠什麼，是不是修行也要靠它。所以我師父就曾經引古人的說法，說這個心啊，「三點如心相，斜勾似月牙，披毛從此得」，下面一句，「作佛也由它」，對不對。

糊塗了，不覺悟、愚癡就做凡夫了，如果我們學佛，我們覺悟了自己的佛性，你要不要造惡啊，你會不會造惡啊？不會了。你造惡害得到別人嗎，害不到啊，自己搬石頭砸自己腳。所以起壞心害別人的人，首先是不是害了自己的佛性。害了佛性能解脫嗎，那你的生命層次就很低級，就落在了生死的波濤當中。是誰害我們了嗎，沒有人害我們，是不是自作自受啊，自己害我們處在生命的迷惑狀態，有漏業狀態，所以呈現了生死煩惱。

那你如果以佛性的狀態造諸善業，光明的生命，那你就處在不生不滅的狀態，所以就了脫生死，安住在涅槃快樂的世界。什麼叫涅槃？痛苦熄滅了叫涅槃。不但痛苦熄滅了而且其樂無窮。

覺悟重要不重要，千里之行始於足下，人生覺悟的第一步尤其重要，開啟人生覺悟的道路要仰仗誰？要仰仗生命中的貴人，指引你正確道路的人，所以石頭希遷禪師說：「雖然我沒到曹溪我也有，但是我沒去曹溪，我不知道我原來就有。」

那現在我們要問了，既然石頭希遷已經知道他沒有到曹溪就有，他去了曹溪他已經覺悟自己本身那個就是不失的，無智亦無得的，為什麼他還要到江西青原行思禪師面前再拜他的師兄為師呢，為什麼？

我們一般性都知道，修行的人應該親近善知識，良師益友不可少，講俗一點就叫近朱者赤、近墨者黑。師父圓寂了，師父跟他說尋思，他去親近自己的師兄，在修行道上不能缺少這些助道的因緣。雖然自己的佛性不曾丟失，但是我們的生命，我們的惡業，我們的業是有輕重的。修行已經穩操勝券的人，他惡業越來越乾淨了，功德善業越來越增長，越來越多。一個後進者，一個剛剛修行的人，是要仰仗這樣的善知識的提攜和策勵，需要這樣善知識的熏染和教誨。