如果如來的清淨法身與五陰身不異，就是兩個是平等的，那就麻煩了。五陰身是無常的。若不異陰者（五陰），如來的法身，如果不異於這個五陰身，色受想行識所構成的這個色身，那麼法身應是無常囉，應是無常就麻煩了，人死了以後，法身跟著壞，對不對？就變成無常。

我們這個五陰身是無常，對不對？無常一到，這個色身死了，色受想行識滅了，是不是如來法身也滅呢？沒有！它還是存在的。意思就是說：如是如來的清淨法身跟五陰身，如果不異，不異就是清淨法身就是五陰身，那麼就變成了跟五陰身一樣都是無常，那麼無常敗壞，法身應死，就變成斷滅，不存在了。

如果說如來的清淨法身與五陰身若異，「異」就是完全不一樣，就是沒有關係，用沒有關係，你才比較聽得懂。

如果清淨法身跟五陰身沒有任何關係，方便則空。那麼你度眾生，你這個五陰身度眾生修了無量的善根、福德、因緣便空，便空，修福德沒用啊，因為不一樣嘛。清淨法身也不會把你保留起來，對不對？所以你修種種的福德，沒有用啊；善根沒有用啊，修種種的智慧也沒有用，因為異，「異」就是不同，沒任何關係。

那沒任何關係，你五陰身所修的度眾生方便之相則空，「空」就空無所有，就落入斷滅了，那你什麼善根、福德、因緣，怎麼累積起來？無量億劫來的法身慧命統統免談，因為五蘊身跟清淨法身完全沒關係。

可是我們現在很了解，我們用這個五陰身來學佛，生生世世卻能夠培養出法身慧命，法身慧命，為什麼？每一個人的善根、福德、因緣都不一樣。是不是？如果你們沒有累積了無量善根、福德、因緣，你們怎麼可能坐在台下，聽至圓至頓的《楞伽大法》？那不可能。

高雄市有二百萬人口，今天坐在一樓、二樓、三樓的，才幾個人而已，一百多個、兩百多個而已，可見我們累積的宿世善根、福德、因緣在這裡發現了，那為什麼呢？就表示五陰身不可以離開清淨法身，清淨法身也不能離開五陰身。如果說完全沒關係，那麼你今天你在這裡忙什麼也沒有用啊，培養什麼善根、福德、因緣？累積一點用都沒有。

若二者應有異，「應有異」就是如果兩個是不一樣的，那應該有所差別。意思就是：如來法身跟五陰身有異的話，如果是二，應當有所差別，就是如來的法身跟五陰身應該有所差別。

如果是二的話，清淨法身跟五陰身是有差別的。怎麼樣？如牛角相似故不異，如來法身與五陰身就像牛角相似，牛角來自一頭牛嘛，本來是一體所生，所以是不異。所以說如來法身與五陰身，就像牛角一樣的比喻本來是一體所生，所以是不異。

但是呢？左邊的牛角跟右邊的牛角長、短差別故有所異，一切法亦如是。左邊的牛角跟右邊的牛角有長短差別，所以還是有差別，一切法亦如是。