禪定有多少種類

禪定有多少種類

四類禪

依據宗密的《禪源諸詮集都序》捲上之一，禪有五種層次：外道禪、凡夫禪、小乘禪；大乘禪，以及最上乘的如來禪：

外道禪：是帶異計，欣上厭下而修者。

凡夫禪：四禪八定，從尋、伺、喜、樂而入定，再一層層舍下而求上，至最高無色定的非想非非想處為止。正信因果，亦以欣厭而修者。

小乘禪：是從四禪四無色定，而修七方便的五停心、別相念、總相念、煖、頂、忍、世第一法，亦名七賢位，由此而入初果見道位。是為悟我空偏真之理而修者。

大乘禪：亦名三昧；有無量三昧，均可能納入大乘禪定。天台宗智者大師在《摩訶止觀》卷二將它們匯整成四種：常坐三昧；常行三昧；半行半坐三昧；非行非坐三昧。是為悟我、法二空所顯之真理而修者。

最上乘禪：又名如來禪、祖師禪，即是中國禪宗的頓悟法門，臨濟宗用參話頭，曹洞宗用默照，都是屬於如來上上禪法。亦名一行三昧、真如三昧，頓悟自心本來清淨，此心即佛。

四禪天

“四禪天”是由修靜慮而生。以下介紹四種禪天的層次：

初禪天：於六識之中，無鼻、舌二識，語言寂滅。僅有眼、耳、身、意四識，有喜受、樂受，有覺有觀。捨此身後，生於梵眾天、梵輔天、大梵天。

二禪天：無鼻、舌、眼、耳、身等五識，僅有意識，怡悅之相粗大。喜受及捨受與意識相應，無覺無觀。捨此身後，生於少光天、無量光天、極光淨（光音）天。

三禪天：僅有意識，怡悅之相淨妙，喜心寂滅。樂受、捨受與意識相應，無覺無觀。捨此身後，生於少淨天、無量淨天、徧淨天。

四禪天：僅有意識，出入息寂滅，唯捨受與之相應。捨此身後，生於無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、無想天。

四種禪定

“四禪定”又名四靜慮，為內外道共修，超欲界，生色界，四禪是由十八種功德支持，總體稱為“四禪十八支”。

初禪的前行有：

粗住：安住、端身、攝心，氣息調和，覺此心路，泯泯澄淨，怗怗穩穩，其心在緣居，然不馳散。

細住：由此粗住心後，怗怗勝前。

欲界定：由細住後一、兩日或一、兩月，豁爾心地做一分開明，我身如雲如影，爽爽空淨，雖空淨猶見身心之相，未有內定之功德。

未到定：從欲界定之心後，泯然一轉，不見欲界定中之身、首、衣服、床鋪，猶如虛空，此時性障猶在，未入初禪。

四種禪定特相

四種禪定之特相如下：

初禪特相：

由未到定，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物。如是或經一日乃至一月一年，定心不壞，則於此定中，即覺自心微微動搖，或感微癢。即發動色界之四大極微與欲界之四大極微轉換，而起八觸十功德。

八觸者，即為動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。欲得禪定時，色界極微入於欲界極微，而相替，地水火風狂亂而如此發動也，若不知此等法相之人，驟起驚怖，以為發病，馳回不已，遂亂血道，真為狂氣矣，不可不知也。

十功德者，八觸的每一觸，均具十功德，亦名十眷屬；即是與空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界等相應。

初禪可對治貪、苦、憂、犯戒、散亂等五障，遠離欲愛，心能寂靜審慮，住於有尋、伺、喜、樂之情態。

初禪具五支為：覺（尋）；觀（伺）；喜（離欲界惡，心喜受）；樂（經部為眼、耳、身之三識的樂受，有部不許定中有眼、耳、身之三識，僅有意識，故為輕安樂，非樂受也）；一心（心一境，離欲界而生色界的離生喜樂地）。五支中的尋及伺為對治支，喜及樂為利益支，心一境為自性支。

二禪特相：

訶棄初禪之覺、觀（尋、伺），二禪、三禪、四禪無八觸十功德，已轉欲界為色界。二禪離尋、伺，住於信相明淨喜樂之情態，可對治初禪之貪、尋伺、苦、掉、定下劣性等五障。

二禪具四支為：內淨（以為五根中之信根，深信受勝實之功也，淨為信相，故曰淨；屬心，故曰內）；喜；樂（意識功能，是輕安樂，非樂受）；一心（定，此為色界的定生喜樂地）。在此四支中的內淨為對治支，喜與樂為利益支，心一境為自性支。

三禪特相：

訶棄二禪之喜受而得。三禪離喜、樂，具正念、正知，住於自地之妙樂。可對治二禪之貪、喜、踴躍、定下劣性等四障。

三禪具五支為：捨（行捨之心所而非捨受，捨前之輕安，住不苦不樂）；念（三禪之樂極勝，為不染著，故要正念，離邪念之心所）；慧（三禪之樂極勝，為不染著，故要正慧，離邪慧惡見之心所）；樂（意識之樂，離二禪之喜樂，尚有自地之喜樂）；一心（寂然在定，心一境性，此為色界的離喜妙樂地）。在此五支之中的捨、正念、正知（慧）三支為對治支，樂為利益支，一心為自性支。

四禪特相：

訶棄三禪之樂受而得。四禪脫離身心之樂，住於不苦不樂，名為極善清淨。可對治入出息以及三禪之貪、樂、樂作意、定下劣性等五障。

四禪具四支為：非苦非樂（中受，非為五受中的捨受）；行捨（捨第三禪之喜樂，非憂悔也，住平等心所，非苦非樂）；念（念下地之過，自己之功德長養之，念清淨即為捨念極善清淨）；一心（心一境性，猶如鍾，猶如清水，此為色界的捨念清淨地）。在此四支中的捨清淨及念清淨為對治支，不苦不樂受為利益支，一心為自性支。

初、二、三禪為有動定，尚有尋、伺、苦、樂、憂、喜、入息、出息等八災患故；四禪為不動定，非為八災患所動故。

世間四禪定亦為修出世禪的共道：

（一）四禪定為四無量心之依地，喜無量心，為喜受攝，故依初、二靜慮；餘三慈悲捨的無量心，總依六地，離瞋害等四障。

（二）四禪定為八解脫之依地，八解脫、八勝處、十一切處的三法，為遠離三界貪愛之出世間禪。八解脫的初、二解脫，依初、二靜慮及未至與中間；第三淨解脫，依第四靜慮；此外的五解脫依四無色定及滅受想定。

（三）四禪定為八勝處之依地，初四勝處依初、二靜慮，後四勝處依第四靜慮。八解脫為十一切處（十徧處）之依地，即是地、水、火、風、空、識之六大，青、黃、赤、白之四顯色；前八項為八解脫中的第三淨解脫，以無貪為體。依第四靜慮可緣欲界之假四大及四境之色；後二者順次以無色界之空無邊及識無邊為自性，以各別自地的四蘊為境。

四空處定

“四空定”又名四無色定。此四空處，於五蘊中無依報之色蘊國土，唯正報之受、想、行、識四蘊的假合而無色身，唯依不相應法的命根、眾同分之相續。

下面說明四種無色界的四空處定：

空無邊處定：厭離第四禪的染法，捨色想而緣無邊之空處，心與空無邊相應。

識無邊處定：厭離空無邊處之染法，捨其虛空，緣內識，心識無邊，心與識無邊相應。

無所有處定：厭離其識，更觀心識無所有，心與無所有相應。

非想非非想處定：前之第二識處是有想，第三無所有處是無想。至此第四，捨前之有想故名非想，捨前之無想，故名非非想。又因其已無粗想故曰非想，非無細想故曰非非想。行者於此定中，如癡、如醉、如眠、如暗，無所愛樂，泯然寂絕，清淨無為。

三等至

世出世間共有“三等至”，亦名三禪定：

味等至：又名味定。與愛相應，愛與定相似，定者於所緣境流注相續，味著其境，故名味等至。乃是有漏的世間定。

淨等至：又名淨定。與無貪等之白淨法相應，起有漏世間之諸禪定。此善之有漏定、有垢、有濁、有毒、有刺﹔雖然有漏有過失，卻有少分之淨。此與煩惱相違，引發無漏之勝義、順於聖道，為無漏之眷屬故。

無漏等至：又名無漏定。是出世間定，不緣愛，無味著，是最高極妙的善定。得此定已，則心不動不散，能起無漏真正之智力。

四禪四空為八等至。以此三等至配八等至，前七等至，皆可有此三等至，唯第八等至（非想非非想處）由於昧劣，不起無漏等至，僅有味等至、淨等至。

三三摩地

禪定又名“等持”，亦稱三摩地，有兩大類：

（一）以尋伺相配而言：

1、有尋有伺三摩地，初靜慮及未至定所攝。

2、無尋唯伺三摩地，中間靜慮攝。

3、無尋無伺三摩地，第二靜慮之近分定。以上諸定至非想非非想處定攝。

（二）以等持相應具起之行相而言，即為三三摩地，亦名三解脫門：

1、空三摩地，與四諦、十六行相（八忍八智）中之苦諦下的空行相及非我行相，相應之等持。以空行相，空我所見；以非我行相，空我見。對治有身見者。

2、無相三摩地，與滅諦下之滅行相、靜行相、妙行相、離行相，相應之等持，即緣滅諦涅槃之法；涅槃者，無十相故。無十相即為無色、聲、香、味、觸之五境；無男、女之二相；無生、異、滅之三有相，故名無相。

3、無願三摩地，與集諦下之因、集、生、緣之四行相，道諦下之道、如、行、出之四相，苦諦下之非常、苦之二相，相應之等持。

禪定與七加行位

禪定與“七加行位”之關係：三賢、四善根，合為七加行，又名七方便，修此而發無漏智。因定起智，以智斷惑，以無漏智證得聖果。但在到達聖果之前，必須修有漏之方便道。

修道之前，以智斷惑，以無漏智證得聖果。先要身器清淨：

1、身心遠離︰身離惡友，心離不善尋伺。

2、喜足少欲︰飲食、衣服、喜足、少欲、無貪。

3、住四聖種︰1.衣服喜足聖種；2.飲食喜足聖種；3.臥具喜足聖種；4.樂斷煩惱、樂修聖道聖種。前三項為助道之生具（止貪），第四項為助道之事業（滅貪）。

三賢位為外凡，四善根為內凡。外凡位為散善，唯在欲界；內凡位為定善，必起色界之定。三惡趣無般若，欲界諸天不知厭苦，不屬外凡三賢位。無色定不為見道所依，故亦不順內凡四善根位。色界定之中，上三近分定，亦非見道所依，不順四善根。四根本定的四靜慮、未至定與中間定，合為六地，為四善根所依。無漏道的前方便，須以欲界身修，見道亦修欲界身。若無慾界身，不知厭苦（非生理心理之痛苦，乃不滿足現實的生存狀態），以有欲界身，厭苦心強烈，向上心亦強烈，故易為道器。

（一）三賢外凡位

何謂“三賢外凡位”：

1、五停心是修止（奢摩地），以不淨觀，對治貪婪心；慈悲觀，對治瞋恚心；緣起觀又名十二因緣觀，對治愚癡心；界分別觀，觀身心為六大和合，對治我執之見；數息觀，對治散亂心。

2、四念住又名四念處，其有別相及總相，別相念住是修觀（毘婆舍那）。四念住以空慧為體，能以慧力使念住於所觀之處。順著四念住，對治四顛倒見之方法有：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。又分有自相別觀及共相別觀的兩種：

3、自相別觀者，觀身、受、心、法的各各自性。身之自性是四大種與四大所造色；受之自性是領納違、順、俱非之境的心所；心之自性是由六識心王集起者；法之自性是除了身、受、心之外，基於其他諸法所行之方法。

4、共相別觀者，觀身、受、心、法之共相，其各各皆為觀非常、苦、空、非我之方法。觀身是有為法，一切有為法皆是非常的；一切有漏法都是苦的；一切法同為空的，又是非我的。觀心、觀受、觀法，亦皆相同。

5、四念住的總相念住，也是修觀。以自相及共相觀之，又有雜緣及不雜緣之分。雜緣是“法”念住，須雜身等念住來觀。不雜緣是身、受、心之三念住，不須雜緣其他念住而觀。換言之，法念住是雜緣，身、受、心的三念住是不雜他緣即可觀的。總相念住，是從雜緣身、受、心、法，進一步，總緣此四境，是非常、苦、空、非我的觀位。乃為四諦觀之初門，僅修四行相，不過是觀苦諦之一境而已。

（二）四善根內凡位

何謂“四善根內凡位”：

1.煖法　

修了總相念住後所生之善根。有下、中、上的三品，皆具觀苦、集等四聖諦，修苦、空等十六行相“八忍八智”之位。入此位者，縱然退墮所得煖法，斷善造無間業，墮於惡道，流轉生死，不久之後，必到涅槃，已得聖火將生之前相故。

2.頂法　

是煖法上品後念所生之善根。亦有下、中、上三品，皆具觀四諦修十六行相。譬如上到山頂，乃進退之中間，或進而上忍位，或退而下於煖位，位至忍法已上，便無退法。

3.忍法　

生於頂法上品之後念。亦有下、中、上三品，忍可決定四聖諦，為最勝之位。（1）下忍，具觀四諦行十六行相如前，則無畢竟墮於三惡道者。（2）中忍，由是漸滅所緣之諦，滅能緣之行相，謂之滅緣、滅行，僅留欲界苦諦下之一行相。（3）上忍，觀前所餘苦諦下苦之一行相，故此上忍位僅為一剎那間。

4.世第一法　

生於上忍後念之善根，僅為一剎那間，故無下、中、上三品，與上忍位同，觀苦諦苦之一行相，世間有漏法中無超於此觀智者，故名世第一法。此位僅是一剎那的無間位，必生無漏智，入於見道位，離凡夫位而入聖位。

（三）見道位

1.觀生空而起斷粗大煩惱障之智。