1.生平

善導大師（公元613---681年）誕生於隋大業九年，安徽泗洲（一說山東臨淄人），年少出家。縱觀大師一生德業，概述有二：

（1）歸心淨土，勤篤苦行

善導大師出家後，早年修習《法華經》，《維摩詰經》，後見西方淨土變相與《觀無量壽佛經》，心生歡喜，欣慕西方極樂世界，每常誦習十六觀行，冥心思維，如法作觀，未經數年已成深妙，便於定中，備觀寶閣，瑤池，金座，宛在目前，涕泗交流，舉身投地。

貞觀十五年，大師二十九歲，至西河石壁谷玄中寺，見道綽禪師，蒙授《無量壽經》。見淨土九品道場，大喜曰：「此真入佛之津要！修餘行業，迂僻難成；唯此法門，速超生死。」於是勤篤精苦，晝夜禮誦，如救頭然。每入室長跪唱佛，不到力盡，終不休歇。寒冰天氣念佛，亦要念到汗濕衣襟才止息。出則演說淨土法門，三十餘年，未嘗睡眠。護持戒品，纖毫不犯。心絕念於名聞利祿，從不舉目見女人。律己俊嚴，待人慈愛寬恕。凡美味佳餚皆供養大眾，粗糲飯食則留給自己。佛前的燈，常年不熄，三衣瓶缽，不用人替自己拿。從不與人聚談世俗之事，恐怕耽誤淨業。大師念佛功深，成就殊勝，念一聲佛，則有一道光明從其口出；念十百千聲，便有十百千道光明從其口出，自證境界不可思議。

（2）弘揚淨土，悲心願切

大師自利成就，悲心不舍眾生，幾十年來，孜孜弘揚淨土法門，所有的香金都用來寫《阿彌陀經》，多達十萬餘卷，畫西方淨土變相三百餘處。大師少時，偶見西方淨土變相而引發願往生心，推己及人，了知藝術感染力與滲透力甚大，故致力於淨宗藝術性的弘揚。敦煌千洞中《觀無量壽經》曼荼羅的成立，即是大師親自作畫，流傳於世。據載，洛陽龍門石窟盧舍那佛乃由善導大師監製。自古迄今，這尊佛像，以其豐頤秀目，既莊嚴雄偉又不失睿智慈祥的風格，予人以心靈的震撼。

由於大師淨土信念誠摯，德業隆盛，故四眾弟子受其感化而歸心淨土者不勝枚舉，其中也有難抑厭娑婆欣極樂之情，以至舍身往生者。據傳載：大師在光明寺說法，有人告大師曰：「今念佛名，定生淨土否？」大師答曰：「定生！定生！」其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次，出光明寺門，上柳樹表，合掌西望，倒投身下，至地遂逝。《樂邦文類》，《往生傳》等，記為善導大師登樹自投而逝。考以唐道宣律師所親聞實錄，以及善導大師的塔銘碑記，均無投身自逝之說。證知大師自投之說，實為傳聞之誤。大師感化力甚大，其弟子中，有誦《阿彌陀經》十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者，其間得念佛三昧成就往生淨土者，不可記述。

大師於唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享壽六十九歲。弟子懷惲等瘞於長安城內禾原，為大師造塔，並建伽藍（即今香積寺）。植神木靈草，四時供養不怠。

大師遺著存世者共五部九卷，計為《觀經四貼疏》四卷，《往生禮讚》一卷，《觀念佛法門》一卷，《法事讚》二卷，《般舟讚》一卷，以及在中國流傳的其他偈文。

大師聖德高風，本跡不可測度。據《天竺往生略傳》云，善導是阿彌陀佛化身。蓮池大師亦云：「善導和尚，世傳彌陀化身，見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下。尤能發人之信心。若非彌陀，亦必觀音，普賢之壽。嗚呼大哉！」可見善導大師德學之盛大。邕

2.思想

善導大師的淨土思想很有特色，在信仰上，具有強烈的宗教情懷；在理論上，繼承曇鸞大師，道綽大師的淨土思想，並豐富發展為一以「他力本願」為核心的淨宗理論體系，澄清了諸多淨土理論的迷誤，為淨土宗在中國的弘布提供了良好的基礎，茲分述如下：

（1）信心詮釋，深得佛心。

大師詮顯《觀經》圓發三心以為往生正因。一者至誠心，二者深心，三者迴響發願心。言深心者，即深信之心。深信之內涵又從眾生根機與相應之法兩個層面加以詮釋：一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來在生死苦海中常沒常流轉，無有出離三界輪迴之緣；二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，慈悲攝受眾生，全身心皈命，無疑無慮，乘托阿彌陀佛威神願力，定得往生。大師以水火二河白道比喻（水表貪慾，火表瞋恚，白道表願往生心），指點我人在曠劫生死輪迴中，忽聞念佛法門，仰蒙釋迦發遣，指向西方；又籍彌陀悲心召喚，現今信順釋迦彌陀二尊之教道，不顧水火二河，念念系緣佛號，乘阿彌陀佛願力之道，舍命以後，得生安養佛剎，親灸阿彌陀佛，慶喜何極！如是隨順佛願，方名真佛子。

（2）大師的淨土思想具有鮮明的厭離娑婆，欣慕極樂的感情色彩，宗教情懷深邃而真誠，感人甚切。

《觀經四貼疏》透過對韋提希夫人厭苦請法求生淨土的心路詮釋，大師指陳對娑婆世界的厭離與對極樂的欣慕，是成就淨業的先決前提，亦是菩提心的本質內涵。云：「唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死普度眾生，故名發菩提心也。」若能急為眾生宣說淨土法門，令眾生舍此娑婆生死之身，是名真報佛恩。「何以故？諸佛出世種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。為此因緣。但勸即令求生淨土，向無上菩提。」善導大師見到眾生由業重慧淺故，難以生起對娑婆的厭離心，對西方極樂世界的欣慕心，所以，其著作中多有苦口婆心的勸示。茲錄二則，以作吾人的警覺，亦體會大師的悲心：「歸去來，魔鄉不可停。曠劫來流轉，六道盡皆經。到處無餘樂，唯聞愁嘆聲。畢此生平後，入彼涅槃城。」「大眾同心厭三界，三途永絕願無名。乘佛願力往西方，念報佛恩常頂戴。」

（3）指讚佛陀名號，稱念必生。大師慧眼獨具，揭示持名乃淨宗之心要。

《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生；《阿彌陀經》一日七日專念彌陀名號得生，又十方恆河諸佛誠證不虛；《觀經》定散兩門教法之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀名號。一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生。阿彌陀佛光明遍照十方世界，念佛眾生，攝取不舍。大師詮釋光明攝取三緣：眾生憶佛念佛，佛亦憶念眾生，彼此三業不相舍離，是名親緣；眾生願見佛，佛及應念現在目前，是名近緣；眾生稱念名號，及除多劫重罪，命預終時，佛與聖眾，自來迎接，諸邪業系，無能障礙，是名增上緣。吾人起行，口唱稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。由親緣，近緣，增上緣故，吾人信願持名，香光莊嚴，成辦往生淨業。

（4）大師以凡夫往生報土為立教本旨隋唐之際，雖前有曇鸞，道綽二大師倡導凡夫可入報土之說，然他宗祖師大德，從自業所感淨土的理念出發，均對凡夫入報土之說予以否認，由是障蔽了淨宗廣度眾生的殊勝力用。

爾後，有某些法師的折衷觀念，把西方淨土分為報土化土兩種，登地聖人生於報土，凡夫二乘生於化土，但仍然未契淨宗心要。在這種異議紛雜的背景下，大師雄才卓識，廣引經論，正本清源，力注凡夫往生報土論。

大師判言：「三輩九品往生者皆是凡夫，乘托阿彌陀佛的大悲願力乃能往生。若唯依自力修學斷惑證果來論，則雖二乘聖者，亦不得生報土見佛。然而若在淨土法門中，則托阿彌陀佛本願之他力，雖一毫煩惱未斷的凡夫，也能得生真實無漏的報土而見報佛。由是，善導大師以教是他力，機是凡夫，佛身土是報身報土，顯示由阿彌陀佛報身故，九品往生者皆凡夫，以成立凡夫入報土之義。力主淨宗念佛往生法門，乃為五濁惡世之凡夫特設之方便法門，當今末法眾生，依此法修持，必可獲得解脫。阿彌陀佛對常沒苦難眾生，充溢者大悲憐愍之心。由是慇勤勸歸淨土，以念佛往生一法，急救溺水之人。大師這種判釋，頗顯力挽狂瀾之氣概，引領他宗法師大德重新認識淨宗念佛法門，，亦大大激發淨業行人的行願之心，鞏固了淨宗的地位，助成古印度淨土教在中國的系統化，理論化，本土化。對淨宗在中國的成立與發展，功勳卓著。

（5）淨業因行。

大師將淨土往生法歸納為安心，起行與作業三種實踐法。安心法即《觀經》所示三心：「至誠心（真實心），深心（深信心），迴向發願心（迴向一切善根願生淨土）。三心乃成就淨業的必要條件。

起行是起身口意三業之行，分正行與雜行兩種。正行是專依淨土經典所示的行業，共有五種：讀誦正行（專門讀誦淨土經典），觀察正行（恆常思維觀察阿彌陀佛淨土依正莊嚴），禮拜正行（專心禮拜阿彌陀佛），稱名正行（專門稱念阿彌陀佛名號），讚歎供養正行（專門讚歎供養阿彌陀佛及西方淨土種種莊嚴），在以上五種正行中，亦分為正定業與助業兩種。

正定業就是第四稱名正行，餘四種為助業。正定行與助行之外的一切諸善萬行均為雜行（疏雜之行）。舍雜行而歸正行，於五行中，專修持名念佛，成就往生，這即是大師倡導專修的義蘊。作業是遵守四修之法，進一步落實專修的原則。四修法是：恭敬修（恭敬殷重的禮拜法），無餘修（專修持名，不雜餘行），無間修（心行相續，無有間斷），長時修（常恆不退，畢生相續）。此四修法原出自《攝大乘論》所述，菩薩於三大阿僧祗劫中依此四法而修，大師轉用做淨業之儀則。

從上可見，善導大師對淨業修持特重專精，認為專精與否，是決定能否往生的關鍵。專精修持，念念相續，畢命為期者：「十即十生，百即百生，何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，隨順佛語故。若欲舍專修雜業者，百時希得一二，千時希得三五，何以故？乃由雜緣亂動失正念故，與佛本願不相應故，憶想間斷故，回願不殷重真實故，貪嗔諸見煩惱未間斷故，無有慚愧懺悔心故。」

大師的淨土思想甚為宏富，以上只是頡其要點略述之。總的來說，大師從契機契理契時的角度，完成以「他力本願」為核心的淨宗理論體系，大暢諸佛度生出世之本懷。其《觀經四帖疏》玄義科文，乃是大師在精誠念佛懇切祈禱下，得到感應而撰成。大師自述：「每夜夢中，常有一僧而來指授。玄義科文既了，更不復見。」吾人宜視《觀經四帖疏》如同佛說，一字一句不得加減，欲寫者一如經法。大師所倡導的持名念佛，簡易究竟，極受一般信眾歡迎。這一轉化，使淨宗的弘化獲得原子裂變般的力量。隋唐以降，一句南無阿彌陀佛幾乎成了中國佛教的表證。這在一定程度上說，得力於善導大師淨宗理論的創樹以及淨業德望的感召。