佛弟子文庫

淨宗二祖-善導大師

2011/02/20  簡體字  大字體  護眼色

淨宗二祖-善導大師

1.生平

善導大師(公元613---681年)誕生於隋大業九年,安徽泗洲(一說山東臨淄人),年少出家。縱觀大師一生德業,概述有二:

(1)歸心淨土,勤篤苦行

善導大師出家後,早年修習《法華經》,《維摩詰經》,後見西方淨土變相與《觀無量壽佛經》,心生歡喜,欣慕西方極樂世界,每常誦習十六觀行,冥心思維,如法作觀,未經數年已成深妙,便於定中,備觀寶閣,瑤池,金座,宛在目前,涕泗交流,舉身投地。

貞觀十五年,大師二十九歲,至西河石壁谷玄中寺,見道綽禪師,蒙授《無量壽經》。見淨土九品道場,大喜曰:「此真入佛之津要!修餘行業,迂僻難成;唯此法門,速超生死。」於是勤篤精苦,晝夜禮誦,如救頭然。每入室長跪唱佛,不到力盡,終不休歇。寒冰天氣念佛,亦要念到汗濕衣襟才止息。出則演說淨土法門,三十餘年,未嘗睡眠。護持戒品,纖毫不犯。心絕念於名聞利祿,從不舉目見女人。律己俊嚴,待人慈愛寬恕。凡美味佳餚皆供養大眾,粗糲飯食則留給自己。佛前的燈,常年不熄,三衣瓶缽,不用人替自己拿。從不與人聚談世俗之事,恐怕耽誤淨業。大師念佛功深,成就殊勝,念一聲佛,則有一道光明從其口出;念十百千聲,便有十百千道光明從其口出,自證境界不可思議。

(2)弘揚淨土,悲心願切

大師自利成就,悲心不舍眾生,幾十年來,孜孜弘揚淨土法門,所有的香金都用來寫《阿彌陀經》,多達十萬餘卷,畫西方淨土變相三百餘處。大師少時,偶見西方淨土變相而引發願往生心,推己及人,了知藝術感染力與滲透力甚大,故致力於淨宗藝術性的弘揚。敦煌千洞中《觀無量壽經》曼荼羅的成立,即是大師親自作畫,流傳於世。據載,洛陽龍門石窟盧舍那佛乃由善導大師監製。自古迄今,這尊佛像,以其豐頤秀目,既莊嚴雄偉又不失睿智慈祥的風格,予人以心靈的震撼。

由於大師淨土信念誠摯,德業隆盛,故四眾弟子受其感化而歸心淨土者不勝枚舉,其中也有難抑厭娑婆欣極樂之情,以至舍身往生者。據傳載:大師在光明寺說法,有人告大師曰:「今念佛名,定生淨土否?」大師答曰:「定生!定生!」其人禮拜訖,口誦南無阿彌陀佛,聲聲相次,出光明寺門,上柳樹表,合掌西望,倒投身下,至地遂逝。《樂邦文類》,《往生傳》等,記為善導大師登樹自投而逝。考以唐道宣律師所親聞實錄,以及善導大師的塔銘碑記,均無投身自逝之說。證知大師自投之說,實為傳聞之誤。大師感化力甚大,其弟子中,有誦《阿彌陀經》十萬至五十萬遍者,有日課佛名自一萬至十萬者,其間得念佛三昧成就往生淨土者,不可記述。

大師於唐高宗永隆三年(公元681年)三月十四日示寂,享壽六十九歲。弟子懷惲等瘞於長安城內禾原,為大師造塔,並建伽藍(即今香積寺)。植神木靈草,四時供養不怠。

大師遺著存世者共五部九卷,計為《觀經四貼疏》四卷,《往生禮讚》一卷,《觀念佛法門》一卷,《法事讚》二卷,《般舟讚》一卷,以及在中國流傳的其他偈文。

大師聖德高風,本跡不可測度。據《天竺往生略傳》云,善導是阿彌陀佛化身。蓮池大師亦云:「善導和尚,世傳彌陀化身,見其自行精嚴,利生廣博,萬代之下。尤能發人之信心。若非彌陀,亦必觀音,普賢之壽。嗚呼大哉!」可見善導大師德學之盛大。邕

2.思想

善導大師的淨土思想很有特色,在信仰上,具有強烈的宗教情懷;在理論上,繼承曇鸞大師,道綽大師的淨土思想,並豐富發展為一以「他力本願」為核心的淨宗理論體系,澄清了諸多淨土理論的迷誤,為淨土宗在中國的弘布提供了良好的基礎,茲分述如下:

(1)信心詮釋,深得佛心。

大師詮顯《觀經》圓發三心以為往生正因。一者至誠心,二者深心,三者迴響發願心。言深心者,即深信之心。深信之內涵又從眾生根機與相應之法兩個層面加以詮釋:一者決定深信,自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來在生死苦海中常沒常流轉,無有出離三界輪迴之緣;二者決定深信,彼阿彌陀佛四十八願,慈悲攝受眾生,全身心皈命,無疑無慮,乘托阿彌陀佛威神願力,定得往生。大師以水火二河白道比喻(水表貪慾,火表瞋恚,白道表願往生心),指點我人在曠劫生死輪迴中,忽聞念佛法門,仰蒙釋迦發遣,指向西方;又籍彌陀悲心召喚,現今信順釋迦彌陀二尊之教道,不顧水火二河,念念系緣佛號,乘阿彌陀佛願力之道,舍命以後,得生安養佛剎,親灸阿彌陀佛,慶喜何極!如是隨順佛願,方名真佛子。

(2)大師的淨土思想具有鮮明的厭離娑婆,欣慕極樂的感情色彩,宗教情懷深邃而真誠,感人甚切。

《觀經四貼疏》透過對韋提希夫人厭苦請法求生淨土的心路詮釋,大師指陳對娑婆世界的厭離與對極樂的欣慕,是成就淨業的先決前提,亦是菩提心的本質內涵。云:「唯發一念厭苦,樂生諸佛境界,速滿菩薩大悲願行,還入生死普度眾生,故名發菩提心也。」若能急為眾生宣說淨土法門,令眾生舍此娑婆生死之身,是名真報佛恩。「何以故?諸佛出世種種方便勸化眾生者,不欲直令制惡修福受人天樂也。人天之樂,猶如電光,須臾即舍,還入三惡,長時受苦。為此因緣。但勸即令求生淨土,向無上菩提。」善導大師見到眾生由業重慧淺故,難以生起對娑婆的厭離心,對西方極樂世界的欣慕心,所以,其著作中多有苦口婆心的勸示。茲錄二則,以作吾人的警覺,亦體會大師的悲心:「歸去來,魔鄉不可停。曠劫來流轉,六道盡皆經。到處無餘樂,唯聞愁嘆聲。畢此生平後,入彼涅槃城。」「大眾同心厭三界,三途永絕願無名。乘佛願力往西方,念報佛恩常頂戴。」

(3)指讚佛陀名號,稱念必生。大師慧眼獨具,揭示持名乃淨宗之心要。

《無量壽經》四十八願中,唯明專念彌陀名號得生;《阿彌陀經》一日七日專念彌陀名號得生,又十方恆河諸佛誠證不虛;《觀經》定散兩門教法之益,望佛本願,意在眾生,一向專稱彌陀名號。一切凡夫,不問罪福多少,時節久近,但能上盡百年,下至一日七日,一心專念彌陀名號,定得往生。阿彌陀佛光明徧照十方世界,念佛眾生,攝取不舍。大師詮釋光明攝取三緣:眾生憶佛念佛,佛亦憶念眾生,彼此三業不相舍離,是名親緣;眾生願見佛,佛及應念現在目前,是名近緣;眾生稱念名號,及除多劫重罪,命預終時,佛與聖眾,自來迎接,諸邪業系,無能障礙,是名增上緣。吾人起行,口唱稱佛,佛即聞之;身常禮敬佛,佛即見之;心常念佛,佛即知之。由親緣,近緣,增上緣故,吾人信願持名,香光莊嚴,成辦往生淨業。

(4)大師以凡夫往生報土為立教本旨隋唐之際,雖前有曇鸞,道綽二大師倡導凡夫可入報土之說,然他宗祖師大德,從自業所感淨土的理念出發,均對凡夫入報土之說予以否認,由是障蔽了淨宗廣度眾生的殊勝力用。

爾後,有某些法師的折衷觀念,把西方淨土分為報土化土兩種,登地聖人生於報土,凡夫二乘生於化土,但仍然未契淨宗心要。在這種異議紛雜的背景下,大師雄才卓識,廣引經論,正本清源,力注凡夫往生報土論。

大師判言:「三輩九品往生者皆是凡夫,乘托阿彌陀佛的大悲願力乃能往生。若唯依自力修學斷惑證果來論,則雖二乘聖者,亦不得生報土見佛。然而若在淨土法門中,則托阿彌陀佛本願之他力,雖一毫煩惱未斷的凡夫,也能得生真實無漏的報土而見報佛。由是,善導大師以教是他力,機是凡夫,佛身土是報身報土,顯示由阿彌陀佛報身故,九品往生者皆凡夫,以成立凡夫入報土之義。力主淨宗念佛往生法門,乃為五濁惡世之凡夫特設之方便法門,當今末法眾生,依此法修持,必可獲得解脫。阿彌陀佛對常沒苦難眾生,充溢者大悲憐愍之心。由是慇勤勸歸淨土,以念佛往生一法,急救溺水之人。大師這種判釋,頗顯力挽狂瀾之氣概,引領他宗法師大德重新認識淨宗念佛法門,,亦大大激發淨業行人的行願之心,鞏固了淨宗的地位,助成古印度淨土教在中國的系統化,理論化,本土化。對淨宗在中國的成立與發展,功勳卓著。

(5)淨業因行。

大師將淨土往生法歸納為安心,起行與作業三種實踐法。安心法即《觀經》所示三心:「至誠心(真實心),深心(深信心),迴向發願心(迴向一切善根願生淨土)。三心乃成就淨業的必要條件。

起行是起身口意三業之行,分正行與雜行兩種。正行是專依淨土經典所示的行業,共有五種:讀誦正行(專門讀誦淨土經典),觀察正行(恆常思維觀察阿彌陀佛淨土依正莊嚴),禮拜正行(專心禮拜阿彌陀佛),稱名正行(專門稱念阿彌陀佛名號),讚歎供養正行(專門讚歎供養阿彌陀佛及西方淨土種種莊嚴),在以上五種正行中,亦分為正定業與助業兩種。

正定業就是第四稱名正行,餘四種為助業。正定行與助行之外的一切諸善萬行均為雜行(疏雜之行)。舍雜行而歸正行,於五行中,專修持名念佛,成就往生,這即是大師倡導專修的義蘊。作業是遵守四修之法,進一步落實專修的原則。四修法是:恭敬修(恭敬殷重的禮拜法),無餘修(專修持名,不雜餘行),無間修(心行相續,無有間斷),長時修(常恆不退,畢生相續)。此四修法原出自《攝大乘論》所述,菩薩於三大阿僧祗劫中依此四法而修,大師轉用做淨業之儀則。

從上可見,善導大師對淨業修持特重專精,認為專精與否,是決定能否往生的關鍵。專精修持,念念相續,畢命為期者:「十即十生,百即百生,何以故?無外雜緣得正念故,與佛本願得相應故,不違教故,隨順佛語故。若欲舍專修雜業者,百時希得一二,千時希得三五,何以故?乃由雜緣亂動失正念故,與佛本願不相應故,憶想間斷故,回願不殷重真實故,貪嗔諸見煩惱未間斷故,無有慚愧懺悔心故。」

大師的淨土思想甚為宏富,以上只是頡其要點略述之。總的來說,大師從契機契理契時的角度,完成以「他力本願」為核心的淨宗理論體系,大暢諸佛度生出世之本懷。其《觀經四帖疏》玄義科文,乃是大師在精誠念佛懇切祈禱下,得到感應而撰成。大師自述:「每夜夢中,常有一僧而來指授。玄義科文既了,更不復見。」吾人宜視《觀經四帖疏》如同佛說,一字一句不得加減,欲寫者一如經法。大師所倡導的持名念佛,簡易究竟,極受一般信眾歡迎。這一轉化,使淨宗的弘化獲得原子裂變般的力量。隋唐以降,一句南無阿彌陀佛幾乎成了中國佛教的表證。這在一定程度上說,得力於善導大師淨宗理論的創樹以及淨業德望的感召。

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