在佛教的教法中，淨土法門是貌似簡單、容易，幾乎沒什麼道理，支撐的也就是淨土的「三經一論」而已。（註：三經指《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》，一論指《無量壽經優婆提舍願生偈》略稱《往生論》）。

但是淨土的教理又是極其深邃的，這就是它的魅力所在，引得其他宗派的祖師，除了淨土宗的專屬祖師外，很多宗派的祖師都抵擋不住，要去修學一下，很多是這樣入到淨土法門來的。

我們今天給大家介紹一位，叫懷感法師。他也是對於淨土的理論研究很多，比如說他提出了，「有相念佛」和「無相念佛」。我們都知道「無相念佛」，就是念佛的法身，以「無相觀」來念阿彌陀佛的法身，見的不是有形有相的這個事相，現象上而言，而是見的什麼？無為的理體。講起來很深刻，這需要我們慢慢去體悟。那我們更多能引起共鳴的就是「有相念佛」，就是真的用我們的心念去觀，或者去憶念阿彌陀佛的清淨色身，極樂世界的莊嚴國土等等，諸如此類。懷感法師也把它做了一個判別。

另外，他還提到了一個，叫「定念佛」和「散念佛」。他認為說「定念佛」就是要入念佛三昧，哪怕你從凡夫一直到登地的、十地的菩薩，都是這麼一路修過去，深深地攝在大的禪定中來念。但是我們更多的人，幾乎處於「散念佛」，就是說一天對於阿彌陀佛的名號，你只要念起來，那麼也不計較說能念多少，甚至你在做事的時候、工作的時候，行住坐臥一切時中，都可以念起來。

甚至他認為說，現代的到他那個時代，大部分都是以「散心念」，來成功往生的。這就是我們常講到淨土有一個特色，叫做「不廢世間法而成就佛法」，這是懷感法師的一種思想理論。

可是我們要知道，你理論再多，還是要有信仰和行持來把它撐滿，進行實踐。所以懷感大師，最終還是受善導大師的教化，他當時是長安千福寺的一個沙門。他這個人物的性格是非常剛堅，也就是很有韌勁，行持也很好。但是一開始，怎麼也信不起來淨土法門。給他怎麼講，他就沒有感覺，雖然大家都說他修持好，就是不信淨土，我想在現實中也有很多這樣的人。

後來就是說去參拜善導大師，讓他參與念佛，念佛到道場裡一塊去念。念了三七二十一天，也沒念出來個啥境界，覺得一無所獲。他這個性格剛到什麼地步？就想自己絕食死了算了，說「這麼用功，剋期取證，也沒見著個眉目」。

善導大師就阻止了他，跟他說，「你好好念，念到一定的地步，會有好境界出現」，讓他精進勇猛。果不其然，又這樣精進了三年以後，終於念到阿彌陀佛的白毫相現前了，也就是入到相應的境中，最後他自己也是，由一個完全不信，通過真實的實踐，臨命終的時候，感到佛來迎接，合掌向西，往生西方。

所以我們常念到說：阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。這都是正事。南無阿彌陀佛。