佛弟子文庫

唐代高僧懷感大師

宏海法師  2019/04/18  簡體字  大字體  護眼色

唐代高僧懷感大師

在佛教的教法中,淨土法門是貌似簡單、容易,幾乎沒什麼道理,支撐的也就是淨土的「三經一論」而已。(註:三經指《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》,一論指《無量壽經優婆提舍願生偈》略稱《往生論》)。

但是淨土的教理又是極其深邃的,這就是它的魅力所在,引得其他宗派的祖師,除了淨土宗的專屬祖師外,很多宗派的祖師都抵擋不住,要去修學一下,很多是這樣入到淨土法門來的。

我們今天給大家介紹一位,叫懷感法師。他也是對於淨土的理論研究很多,比如說他提出了,「有相念佛」「無相念佛」。我們都知道「無相念佛」,就是念佛的法身,以「無相觀」來念阿彌陀佛的法身,見的不是有形有相的這個事相,現象上而言,而是見的什麼?無為的理體。講起來很深刻,這需要我們慢慢去體悟。那我們更多能引起共鳴的就是「有相念佛」,就是真的用我們的心念去觀,或者去憶念阿彌陀佛的清淨色身,極樂世界的莊嚴國土等等,諸如此類。懷感法師也把它做了一個判別。

另外,他還提到了一個,叫「定念佛」「散念佛」。他認為說「定念佛」就是要入念佛三昧,哪怕你從凡夫一直到登地的、十地的菩薩,都是這麼一路修過去,深深地攝在大的禪定中來念。但是我們更多的人,幾乎處於「散念佛」,就是說一天對於阿彌陀佛的名號,你只要念起來,那麼也不計較說能念多少,甚至你在做事的時候、工作的時候,行住坐臥一切時中,都可以念起來。

甚至他認為說,現代的到他那個時代,大部分都是以「散心念」,來成功往生的。這就是我們常講到淨土有一個特色,叫做「不廢世間法而成就佛法」,這是懷感法師的一種思想理論。

可是我們要知道,你理論再多,還是要有信仰和行持來把它撐滿,進行實踐。所以懷感大師,最終還是受善導大師的教化,他當時是長安千福寺的一個沙門。他這個人物的性格是非常剛堅,也就是很有韌勁,行持也很好。但是一開始,怎麼也信不起來淨土法門。給他怎麼講,他就沒有感覺,雖然大家都說他修持好,就是不信淨土,我想在現實中也有很多這樣的人。

後來就是說去參拜善導大師,讓他參與念佛,念佛到道場裡一塊去念。念了三七二十一天,也沒念出來個啥境界,覺得一無所獲。他這個性格剛到什麼地步?就想自己絕食死了算了,說「這麼用功,剋期取證,也沒見著個眉目」。

善導大師就阻止了他,跟他說,「你好好念,念到一定的地步,會有好境界出現」,讓他精進勇猛。果不其然,又這樣精進了三年以後,終於念到阿彌陀佛的白毫相現前了,也就是入到相應的境中,最後他自己也是,由一個完全不信,通過真實的實踐,臨命終的時候,感到佛來迎接,合掌向西,往生西方。

所以我們常念到說:阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,四十八願度眾生,九品咸令登彼岸。這都是正事。南無阿彌陀佛。

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