增廣印光法師文鈔

南五台山圓光寺觀音菩薩示跡之記
 明管東溟先生勸人積陰德文
 觀世音菩薩靈感記
 念佛三昧摸象記
 勸毀淫書說
 戒煙神方
 解砒毒方
 原跋
 普勸發心印造經像文
 印造經像之功德
 印造經像之機會
 印造經像之方法
 發願文之程式
 寫時畫時之注意
 結論
 閱覽佛學經書翻動時減少罪過之注意
 唐義淨三藏法師西域取經詩
 普為現在印送受持以及永遠展轉流布增廣文鈔者迴向頌曰

附錄

南五台山圓光寺觀音菩薩示跡之記 (回目錄)

（山去陝西省城七十里）

示跡之記，文詞典雅，敘事精詳。惜於菩薩不思議無作妙力，殊欠發揮。（量）不揣固陋，勉述一讚，以冠於首。俾事理交融，體用咸彰。生之所以能感，聖之所以能應，俱在斯焉。以企後之覽者，發菩提心，見賢思齊。以觀音之心為心，以觀音之事為事。庶可亦為未來世之觀世音耳。雖文不雅馴，而其意義有可取焉。讚曰。

觀音大士，於無量劫，久成佛道。為度眾生，不離寂光，現菩薩身。又復普應群機，垂形六道。以三十二應，十四無畏，四不思議無作妙力，尋聲救苦，度脫群萌。應以何身得度者，即現何身而為說法。直同月印千江，春育萬卉。雖則了無計慮，而復毫不差殊。良由徹證唯心，圓彰自性。悲運同體，慈起無緣。即眾生之念以為心，盡法界之境以為量。是知無盡法界，無量眾生，咸在菩薩寂照心中。故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。（釋聖量和南謹述　此下乃示跡之記）

大山岩穴，龍蛇所居。歲久成妖，肆其凶孽。吞嚙不已，禍及生民。變怪升騰，非人所制。若非應身大士，孰能救濟。巍巍乎妙智神力，其容思議。然於不思議境，強以文字紀述事蹟者。冀千載之下，方來君子，啟深信耳。昔隋時仁壽中，此山有毒龍焉。以業通力，變形為羽人。攜丹藥貨於長安，詐稱仙術，以欺愚俗。謂此藥之靈，服者立升於天。嗚呼，無知之民，輕信此語，凡服此藥而升天者，不知其幾何。又安知墮彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲願力，現比丘身。結草為庵，止於峰頂。以妙智力，伏彼妖通。以清淨風，除其熱惱。慈念所及，毒氣潛消。龍獲清涼，安居岩穴。民被其德，各保其生。昔之怪異，不復見矣。由此靈貺達於朝廷。以其於國有功，於民有惠。建寺峰頂，而酬酢之。大士以慈風法雨，普濟含靈。慧日淨輝，破諸冥暗。於是縉紳嚮慕，素俗欽風。割愛網以歸真，棄簪纓而入道。大士嘗居磐石，山猿野獸，馴繞座隅。百鳥聚林，寂然而止。如聽法音，久而方散。嗚呼，建寺之明年，六月十九日，大士忽示無常，恬然入滅。異香滿室，愁霧蔽空。鳥獸哀鳴，山林變色。於是寺眾聞於朝廷。中使降香，奉敕賻贈，以崇冥福。荼毗之際，天地晦冥。斯須之間，化為銀界。忽聞空中簫鼓響，山嶽搖。瑞雲奔飛，異香馥郁。忽於東峰之上現金橋，橋上列諸天眾，各豎幢幡，及雨金華，紛紛而不至於地。最後於南台上，百寶燦爛，廣莫能知，沖天無際。影中隱隱現自在端嚴之相。慈容偉麗，纓絡銖衣。天風飄飄，煥然對目。爾時緇白之眾，千百餘人，咸睹真儀，悲喜交集。莫不涕泣瞻依，稱名致敬。始知觀音大士示跡也。清氣異香，經於累月。左僕射高公，具奏其事。皇上覽表，嘉嘆久之。收骨起塔，御書牌額，錫號為觀音台寺。撥賜山林田土，方廣百里。每歲時降御香。度僧設供，大崇法化。至唐大歷六年，改號為南五台山聖壽寺焉。五代之世，兵火連綿。諸台殿宇，並遭焚燬。雖有殘僧壞屋，尚與木石共處矣。至宋太平興國三年夏，前後六次，現五色圓相，祥雲等瑞。主僧懷偉具申府尹，被奏天廷。敕賜金額，為五台山圓光之寺。由是增修寶殿，繪塑真儀。煙霞與金碧爭輝，鐸韻共松風演妙。諸台屋宇，上下一新。嗣續住持，香燈不絕。慈輝所燭，石孕祥雲。法雨所沾，水成甘露。台南數百步，有石泉焉。注之方池，色味甘潔。能除熱惱，能潤焦枯。舒之則沙界滂沱，卷之則石池澄湛。或時亢旱，迎請者相繼於道途。感應如期，州郡已彰於簡牘。懷生蒙祐，草木沾恩。自昔迄今，聲華不泯。噫，大聖以悲願力，福被一方。而一方之民，亦不忘於慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰。不遠百里，陟險登危。皆以淨心踵足而至者，何啻百千萬耶。扶老攜幼，闐溢道路，相繼月餘。各以香花音樂，繒蓋幢幡資生之具，持以供養。於是頭面頂禮，致敬致恭。睹相瞻儀，旋繞讚歎。莫不洗罪蒙福，弭障沾恩。豈徒為奔走跋涉而已哉。寺僧法忍，慮其歲月經久，靈跡湮沒。持諸殘碑，囑為斯記。普明固辭弗獲，甚愧非文。倘遇賢士，改而正諸，不亦宜乎。太白山釋普明謹撰元至元七年庚午正月十五日都院主僧釋澄淵立石。

明管東溟先生勸人積陰德文 (回目錄)

（先生名志道，字登之，江蘇太倉人，學者稱東溟先生，生於嘉靖十四年，卒於萬曆三十五年，壽七十三）

昔人有云，積金遺於子孫，子孫未必能守。積書遺於子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，此萬世傳家之寶訓也。其義本於孔聖讚易。文言曰，積善之家，必有餘慶。善而曰積，不尚陽德而尚陰德也。慶而曰餘，不在一身而在子孫也。必舉家咸務陰騭，而後可稱積善之家。亦必此身先得本然之慶，而後子孫受其餘慶。是故餘慶易曉，而本然之慶難曉也。書曰，考終命。又曰，祈天永命。此可以言本慶乎，未盡也。當以二氏因果之說，參合易傳之說。道家謂積功行者，天曹除其冥籍，升諸仙籍，以至於入無極大道。佛家謂修淨業者，臨終往生西方極樂世界，以至於成無上正覺。皆言此身之本慶也，其義隱然合於餘慶二字中，而儒者未之察耳。有宋鉅儒，興起斯文。以忠孝節義之綱維末造，真有罔極之功於萬世，而於此不無遺照焉。乃廓然盡掃天堂地獄，以及三世修因證果之說也。程朱蓋曰，君子有所為而為善，則其為善也必不真，何事談及因果，其勉君子至矣。以吾觀於君子小人之心，無所為而為者至少也。君子之作善也多近名，苟不徹於十方三世之因，必不足以滌其名根。小人之作惡也多為利，苟不惕以罪福報應之果，必不足以奪其利根。程朱勉君子無所為而為善，獨不慮小人無所忌而為惡耶。然後知孔子道及餘慶餘殃之際，乃徹上徹下之言也。愚講修身齊家之道，一一以孔子之庸德庸言為矩。而所以行庸德，謹庸言，亦必歸重於程朱之繩墨。獨於三世因果，及三祇修證之實際，則不得不破程朱之關。正欲斷君子之名根，拔小人之利根，而使之同修陰騭也。修陰騭亦豈易言。人能充無慾害人之心，充無穿窬之心，則陰騭可修矣。其大要不出老氏之三寶，曰慈，曰儉，曰不敢為天下先，而以忠信出之。報人之德，不報人之怨。分人之過，不分人之功。成人之美，不成人之惡。隱人之惡，不隱人之善。我不負人，而任人之負我。我不謗人，而任人之謗我。以深心提人於生死之海，而人以淺心鈍置之，毋棄毋亟。以熱心共人於風波之舟，而人以冷心遐遺之，毋忮毋求。銷大釁於曲突徙薪，而勳名有所不必取。蒙極誣於明珠薏苡，而心跡有所不必明。為國家扶欲墜未墜之紀綱，則眾嫌不必恤，而又不以氣節自有也。為世教發難明當明之道術，則眾咻不必虞，而又不以門戶自標也。流俗之所爭趨者吾避之，流俗之所共惡者吾察之。幽則必闡，而過則必原。其道必不詭於中庸，而其心則不求人知，而求天知。不患人之不己知，而求為可知。求可知之中，不求可為鄉願知，而求可為狂狷知。不求可為狂狷知，而求可為中行知。不求可為一鄉一國之善士知，而求可為天下之善士知。不求可為天下之善士知，而求可為萬世之善士知。亦不必求為萬世之善士知，而求可為依中庸之君子遁世不見知而不悔者，默相知於天眼遙觀天耳遙聞之中。又不求生前之遐福，而求可質諸三界之鬼神。不求死後之榮名，而求可俟千百年之後聖。則陰騭之至也。陰騭之至，人不知而天知之。可以轉凡身而為聖身，離人道而登天道。上帝命之治世，諸佛提之出世矣。此非從身所感本然之慶歟。一身不足以盡積善之慶，故其餘又及於子孫。皆感應自然之理也。傳家者審諸。

觀世音菩薩靈感記 (回目錄)

觀世音菩薩，大慈大悲，救苦救難，有求皆應，無願不從，其尋聲救苦之跡，備見於本跡感應頌。茲錄其近世一事，以為無恃怙者，作一覆庇雲。袁恭宏，江西人，世為木商。清咸豐間，發賊陷江西，首者執恭宏索藏金，不得，欲殺之。適有客賊來，其賊出迎，遂命將恭宏扃置一室，縛於柱。恭宏素持觀音經，並聖號，遂閉目默誦，待死而已。而客賊遷延不去，款留過宿，其賊不暇問。入夜恭宏睡著，迨醒則身在野地，衣沾露濕，仰見滿天星斗，心知蒙菩薩慈佑，乘夜遁逝，得免於難。承平後，以知府需次蘇垣，與陸西林居士述其事。西林欲令遇厄難者，咸發信心而蒙救護，致書祈附於文鈔之後。以板已排竣，故附於此。

念佛三昧摸象記 (回目錄)

（了餘師原稿，略為筆削。以佛學叢報檢錯數句，故錄原文）

歲在丙午，予掩關於慈溪之寶慶寺。謝絕世緣，修習淨業。值寺主延諦閑法師，講彌陀疏鈔於關傍。予遂效匡衡鑿壁故事，於關壁開一小竇。不離當處，常參講筵。從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消。透體清涼，中懷悅豫。直同甘露灌頂，醍醐沃心。其為樂也，莫能喻焉。一日，有客詣關而問曰，念佛一法，吾已修持二十餘年。於生信發願修行，非不真切。而業深障重，終未能到一心不亂境界。窺吾根性，只合帶業往生。雖念佛三昧，非此生所敢冀。其能得之法，與所得之相，師其為我言之。予曰，三昧境相，唯證方了。如人飲水，冷暖自知。我既未證，焉能宣說。客固請不已。予曰，若論其法，必須當念佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。此之謂也。工夫至此，念佛法得。感應道交，正好著力。其相如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。到此則山色溪聲，咸是第一義諦。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑應諸法，而不住一法。光皎皎照諸境，而了無一物。語其用，如旭日之東昇，圓明朗照。語其體，猶皓月之西落，清淨寂滅。即照即寂，即寂即照。雙存雙泯，絕待圓融。譬若雪覆千山，海吞萬派。唯是一色，了無異味。無掛無礙，自在自如。論其利益，現在則未離娑婆，常預海會。臨終則一登上品，頓證佛乘。唯有家里人，方知家裡事。語於門外漢，遭謗定無疑。又問，人於日用，普應諸緣。何能觸目菩提，頭頭是道乎。答，心生則種種法生，心滅則種種法滅。萬境不出一心，一心融通萬境。若了心體本空，何妨該羅萬象。須知萬象如幻，生滅唯是一心。諸緣無縛，本自解脫。六塵不惡，還同正覺。心境一如，有何罣礙。不見華嚴事事無礙法界。所謂一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵復互周，重重無盡無障礙。以故器界毛塵，雲台寶網。咸宣性海，悉演真乘。豎窮三際，橫遍十方。覓一毛頭許不是道者，亦不可得。則法法頭頭，無非大寂滅場。心心念念，悉契薩婆若海。唯心妙境，唯境妙心。離四句，絕百非，絕待圓融，何可得而思議也哉。上來所說，如盲摸象。雖未離象，恐非全像。筆以記之，以質諸親見之者。

勸毀淫書說 (回目錄)

（維揚張瑞曾居士，重刻格言聯璧，令光校訂。以原文質略殊難感發，因為筆削，俾文義順暢。居士欲廣流傳，勸附入文鈔，遂略標緣起，列於附錄科中，庶閱者不至以掠人之美見誚也。釋印光記）

三代而下，世多邪說。而邪說之最足以害人心世道者，莫如淫詞小說為甚。蓋聖賢經傳，唯恐不能覺天下之愚迷。而淫詞小說，唯恐不能喪斯民之廉恥。以故小說出而淫風熾，淫詞興而貞德衰。然誰無羞惡之心，豈肯作禽獸之事。但以聰明子弟，靈敏婦女，一睹此書，悉為所惑。初則艷其詞章，以為佳妙。繼則情隨文轉，不能自持。遂致竟以希聖希賢宜家宜國之身，甘作鑽穴逾牆偷香竊玉之事，而絕無顧惜者，皆此等邪書之所蠱惑也。其毒人也，烈於蜜餞砒霜。其陷人也，慘於雪覆坑坎。令人滅理而亂倫，折福而損壽，破家而殺身，辱先而絕後。及其死也，尚使神識墮於地獄，受諸極苦。久經長劫，莫由出離。可不哀哉。凡作此書，及販賣此書者，其罪甚於叛逆之首，亂賊之魁。當為國法所必誅，天律所不赦也。奉勸當權諸名公偉人，及一切有心世道仁人君子。凡見此等人，務必勸令改業。凡見此等書及板，務必盡行焚燬。有力則獨任其資，無力則勸眾共舉。又祈展轉化導，俾人各景從。必期於世間永無此書，人民各敦彞倫而後已。將見佛天雲護，災障冰消。身心安泰，家門迪吉。富壽康寧，現身獲箕疇之五福。勳徽爵位，後裔納伊訓之百祥矣。特將收藏小說四害，並焚燬淫書十法，詳列於後。企有心世道者，採取而舉行焉（四害十法，見格言聯璧）。

戒煙神方 (回目錄)

（千萬不可加一味藥，加則不靈）

鴉片流毒，受其害者，不知凡幾矣。有志同胞，每欲戒而苦無良方。近來市上所售戒煙丸藥，多參以嗎啡毒質。雖可抵癮，受害尤甚。今此神方，簡便易辦，有利無弊。務望有志戒吸鴉片諸君，從速照服。百發百中，萬勿輕忽。

甘草八兩川貝母四兩杜仲四兩

右藥三味，用清水六斤。熬至一半，將藥用布去渣。加入好紅糖一斤成膏。每次服三錢，溫水沖下。

【服法】初三天，每藥膏一兩，加入煙一錢。第四，五，六天，一兩藥加煙八分。第七，八，九天，一兩藥加煙六分。第十，十一，十二天，一兩藥加煙四分。第十三，十四，十五天，一兩藥加煙二分。第十六，十七，十八天，一兩藥加煙一分。十八日後，每兩藥加煙一分，再服七日。以後不須加煙，服完此膏，其癮自斷。並無難受，及一切毛病。真奇方也。斷癮後，切忌再吸。愛惜光陰，保養精神。至禱至禱。正戒煙服藥時，忌食酸味。

【防法】倘戒煙期內，發生別種毛病。每兩藥膏，照期多加煙一分，不可過多。自然病癒，萬無一失。此方治好多人。有每日吸二三兩煙者，均服一料斷癮。不但不生毛病，而且精神強健。極靈極效。

解砒毒方 (回目錄)

歙人蔣紫垣，有秘方解砒毒，立驗。然求之者必索重資，不滿所欲，則坐視其死。一日行醫鄰縣，中夜暴卒。見夢於居停主人曰，吾以耽利之故，誤人九命，死者訴於冥司，冥司判我九世服砒死。今將赴輪迴，我賂鬼卒，求以解砒毒方相授。君為我活一人，則我少受一世業報，若得遍傳濟世，君更獲報無量。言訖，嗚咽而去，曰吾悔晚矣。其方，以防風一兩，研末，水調服，並無他藥。又異談果信錄，載冷水調石青，解砒毒如神。

原跋 (回目錄)

印光法師，法名聖量，別號常慚，陝之郃陽人。駐錫普陀法雨寺之藏經樓，世罕知者。甲寅歲，高鶴年居士攫師文稿數篇，印入佛學叢報。（霨）受而讀之，合掌歡喜，嘆未曾有。大法陵夷，於今為極。不圖當世尚有具正知正見如我師者。續佛慧命，於是乎在。師之文，蓋無一語無來歷。深入顯出，妙契時機。誠末法中應病良藥也。戊午春，以歷年搜訪所得之文二十二篇，印於京師，是為初編。旋謁師於普陀，獲稿頗夥，並承知友錄稿見寄。己未秋，又以錄存各稿三十八篇，印為續篇。是年冬，銜恤南歸。南中緇素索閱是書者尤眾，爰商之商務印書館，重付排印，以廣流通。復經張君雲雷，廣為徵集。並（霨）續搜之稿，共增三十四篇。由周孟由，朱赤萌，黃幼希三君。合初續兩編，按類編次。詳為校勘，較前兩次所印尤完善矣。書成，謹記其緣起如是。庚申仲冬，浙西徐文霨敬識。

普勸發心印造經像文 (回目錄)

（弘一釋演音示綱弘實尤惜陰演譯）

印造經像之功德 (回目錄)

眾生沉淪於苦海，必賴慈航救濟，而後度脫有期。佛法化導於世間，全仗經像住持，而後燈傳無盡。以是之故，凡能發心，對於佛經佛像，或刻或寫，或雕或塑，或裝金，或繪畫，如是種種印造等法。或竭盡己心，獨力營辦。或自力不足，廣勸眾人。或將他人之已印造者，為之流通，為之供養。或見他人之方印造者，為之讚助，為之歡喜。其人功德，皆至廣至大，不可以尋常算數計。何以故。佛力無邊，善拔諸苦。眾生無量，聞法為難。今作此印造功德者，開通法橋，宏揚大化。遍施寶筏，普濟有緣。其心量之廣大，實不可思議。故其功德之廣大，亦復不可思議也。敬本諸經所說，略舉十大利益。謹用淺文，詮次如左。

一從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉輕。貪瞋癡，為造孽種子。身口意，為作惡機關。清夜自檢，此生所犯者已多不可計。若合多生所犯者言之，所造罪業，多於寒地之冰山，能勿駭懼。雖然，罪性本空，苟一動贖罪心機，誓願流通聖經，莊嚴佛像。罪惡冰山，一遇慧日，有不消滅於無形者乎。

二常得吉神擁護。一切瘟疫水火寇盜刀兵牢獄之災，悉皆不受。人間種種惡報，無往而非多生惡業所感。一念之善，力可回天。修行善業，而從最方便易行之印造經像之殊勝功德上做去，其感動吉神，而蒙護衛，此中實有相互獲益之關係。蓋神道天道，自佛法言之，均為夙業所驅，未脫長劫輪轉之苦因。所以如來說法，常有無數天神，恭敬擁護。阿難集經，四大天王，為之捧案。印造經像，為諸天龍神，非常歡喜之事。以此功德，而感吉神，常為擁護。終此報身，離諸災厄，宜也，非幸也。

三夙生怨對，咸蒙法益，而得解脫，永免尋仇報復之苦。人間一切爭持嫉妒詐欺誣陷掠奪殘殺等種種構怨行為，莫不起因於自私自利之一念。佛法以破除我執，為救苦雪難第一工程。印造經像，普益人間，為不可思議之法施功德，所及至廣。法雨一滴，熄滅多生怨對之瞋火而有餘。化仇而為恩，轉禍而為福。其權何嘗不操之自我也。

四夜叉惡鬼，不能侵犯。毒蛇餓虎，不能為害。

慳貪丑行，為墮落鬼道之深因。瞋火無明，為降作毒蟲之徵兆。結怨多生，尋仇百劫。惡緣未熟，任爾逍遙。時會已來，憑誰解救。鬼魅相侵，虎蛇見逼。孽由自作，事非偶然。修士惕之，印造經像，預行懺罪。於是縱有惡緣，悉皆消釋。倘臨險地，胥化坦途矣。

五心得安慰，日無險事，夜無惡夢。顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。塵世多眾，十之七八，在驚憂疑悶懊怨痛苦中。吾人一生，十之七八，在驚憂疑悶懊怨痛苦中。蓋為我計者，我以外各各皆立於敵對之地位。孤與眾抗，危孰甚焉。況乎欲心難饜，有如深谷。無事自擾，不風亦波。此所以形為罪藪，身為苦本也。佛法善滅諸苦本。彼印造經像者，或以親沾法味而開明，或則暗受加被而通利。諸障雪消，心安神怡。潤及色身，有斷然者。

六至心奉法，雖無希求。自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。至人行事，所見獨真。事機一至，急起直追做去。無顧慮，無希求。發心至真切，用力至肫摯，自然成就至超卓。印造經像之事，以如是肫切懇摯，至誠格天，至心奉法之人為之，雖不計功德，而所得功德，實無限量。即僅就其人所得一部分之世間福言之，自然一一具足，而無少欠缺。苟或有人，心存希望，而始行善，發心不真切，結果即微薄，可決言焉。雖然，一念之善，一文之細，皆不虛棄，皆有無量勝果。譬之粒谷播於肥地，一傳化百，五傳而後得百萬兆。作宏法功德者，烏可無此大計，無此決心哉。

七所言所行，人天歡喜。任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬禮拜。夙生存嫉妒心，造誹謗語。揚人惡事，暴人短處，稱快一時者。歿後沉淪百劫，慘苦萬狀，備受一切惡報。一旦出生人間，因緣惡劣。任至何地，動遭厭惡。任作何事，都無結果。而宏揚佛法之人，善因夙植。存報恩之心，充利群之念。或淨三業，作寫經畫像功德。或捨多金，作印經造像功德。所得勝福，不可稱量。現在一切受大眾歡敬之人，原從夙生宏法功德中來。往後一切令大眾歡敬之人，實從現今宏法功德中出。植荊得刺，栽蓮得藕。一一後果，胥由自藝也。

八愚者轉智，病者轉健，困者轉亨。為婦女者，報謝之日，捷轉男身。夙生吝於教導，以及肆口謗法，肆意譭謗有德之人者，沉淪重罪畢受後，還得多生蠢愚無知報。夙生為貪口腹，恣殺牲禽，以及曾為漁夫屠夫，獵戶庖丁，與曾操製造凶器火器毒藥等權，助成他人兇殺之業者，沉淪重罪畢受後，還得多生惡疾殘廢報。夙生貪慾無厭，止知剝人以肥己，慳吝鄙嗇，不肯周急而解囊者。沉淪重罪畢受後，還得多生貧窮困厄報。夙生知見狹劣，心存諂曲。巧言令色，掩飾行欺。逐境攀援，容量淺窄。因循怠惰，倚賴性成。煩惱垢重，怨憤易發。妒忌心深，情慾熾盛者。沉淪重罪畢受後，還得多生女身報。惟有佛法，善解諸縛。苦海無邊，回頭即岸。罪山萬仞，息念便空。是以虔作流布佛經，莊嚴佛像之無上功德者。過去積罪，自然逐漸剷除。未來勝福，穩教圓滿成就。

九永離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。一切含靈，捨身受身，往返六道，如車轉輪。千生萬劫，常在夢境。作善不已，罪畢斯升。驕縱忘本，種墮落因。作惡多端，福削壽傾。百千萬倍，惡報堪驚。地獄餓鬼，以及畜生。墮三惡道，萬劫沉淪。難得易失，如此人身。作十善業，修五戒行。生人天道，夙福非輕。諸佛如來，悲憫同深。廣為說法，首重攝心。正念無作，離垢超塵。是故印造經像，上契佛心。僅此微願，已種福因。自是厥後，做再來人。諸福圓具，出類超群。

十能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見佛聞法。直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。佛世有一城人眾，難於攝化。佛言此輩人眾，與目連有緣。因遣目連往，全城人眾，果皆傾心向化。諸弟子問佛因緣。佛言目連往劫，曾為樵夫。一日入山伐木，驚起無數亂蜂。其勢洶洶，欲來相犯。目連戒勿行兇，且慰之曰，汝等皆有佛性。他年我若成道，當來度汝等。今此城人眾，乃當日群蜂之後身也。因目連曾發一普度之念，故與有緣。種因於多劫之前，一旦機緣成熟，而收此不可思議之勝果。由此觀之，吾人生生所經過之時代，在在所接觸之萬類，一一皆與我有緣。一一眾生至靈妙之心地，皆可作為自他兼利之無上福田。我既於一一眾生心田中，散播福德種子。一一眾生，皆與我有大緣。一一眾生心田中，所結無量大數之福果。雖謂此無量大數生生不已之福果，即為播因者道果成熟時期之妙莊嚴品，亦無不可。且吾人能先行潔治自己之心田，接受十方三世諸佛如來之無上法寶，作為脫胎換骨，轉凡成聖之種子。吾身即與十方三世諸佛如來，有大因緣。諸佛願海勝功德，一一攝於我心中。我願與佛無差別，諸佛慈願互相攝。因該果海，果徹因源。無邊勝福，即締造於此日印造經像，宏法利生之一真心中矣。普願現在未來一切有緣，善覓福田，善結勝緣。勿任妙用現前之大好光陰，如滔滔逝水之在眼前足底飛過也。

印造經像之機會 (回目錄)

印造經像者之所得功德，已略如上述。但何時何處，足以適用此種植福之舉。特為研究，以便力行。今謹約述如次。

一祝壽生本無生，無生而生。法身壽算，本來無有限量。其現在幻軀，乃從業報中來。報盡便休，無異曇花一現，何壽之足雲。今為隨順俗情故，姑且開此祝壽方便門。凡自己家中，或長者，或儕輩，或自身，舉行祝典時。切勿殺生宴客，浪擲金錢，妄造怨業。亦勿貪戀無足重輕之虛譽，徵文征詩，接收過情之稱許。作此虛文，對眾即為欺飾，問心適足慚汗。以故莫善於掃除一切俗尚，而從事於印造經像（有力則刻經造像，無力則寫經畫像）。仰以報四重恩，俯以濟三途苦。既能獲無量福慶，又可留永久紀念。此種勝舉，尊者居士，尤宜悉心提倡，留良榜樣與多眾看。若親戚朋友家，舉行慶祝時，亦勸准此行之，為造勝福。雙方所得功德，不可稱量。

二賀喜一念妄動，而起欲愛。於本空中，幻出色身。終此天年，但見百苦交煎，諸怨環逼。聞法而覺醒者，方慚愧痛苦之不暇，又何喜之足雲。夫妻父子，無非夙債牽纏。安富尊榮，盡是生埋境界。是以覺王眼底，在在可悲。今為多方汲引故，姑且開此賀喜方便門。凡男娶女嫁時，生兒育女時，職位陞遷時，新屋落成時，公司行號開張時，凡百營業獲利時，以及其他一切世俗所認為歡喜之事。事而在己，應省下歡喜錢財，作此刻經造像之殊勝功德。其戚友之表情道賀者，宜預向聲明所定意旨，俾知所遵循。群以宏法範圍內事，為多眾示範。由知識階級，開此風氣。轉移俗尚，響應至捷而至宏遠，可以斷言。事在戚友，亦宜迎機利導，免作無謂之舉。省下金錢，作此自他兼益之圖。

三免災天災人禍，無代蔑有。災分大小，胥由一切眾生別業同業，感召而至。災字從水從火，示其來勢猛烈，有一發而不易收拾之概。災殃之種別，若刀兵，若瘟疫，若饑饉，若牢獄。若洪水為患，田廬淹沒。若大地震裂，城邑為陷。此外如毀滅一切所有之風災火災，以及其他猝不及防之一切悲慘之結果，皆得以災禍之名目括之。觸目而驚心，思患而預防。講求避免之方，不可一日緩。今為饒益一切有情故，特別開此免災方便門。無論山居水居平壤居，所有種種因境而生之特異災厄。以及刀兵寇盜，疫癘火患牢獄。與多生怨對，尋仇報復之一切禍災。或為父母師長，及諸眷屬，與諸戚友，祈禱免禍。或為併世而生之一切眾生，發大慈悲心，代為祈禱免禍。或為過現未來四生六道中一切眾生，發大菩提心，代為祈禱免禍。其最實際最有效之勝舉，當以流通佛經，莊嚴佛像，為第一美舉。是何為者，以十方三世諸佛，憫念眾生故。三界災厄，惟佛威神力善能消除故。矢誠宏法之人，與諸佛慈悲救拔之深心宏願，默相感通故。

四祈求動若不休，止水皆化波濤。靜而不擾，波濤悉為止水。水相如此，心境亦然。不變隨緣，真如當體成生滅。隨緣不變，生滅當體即真如。一迷則夢想顛倒，觸處障礙。一悟則究竟涅槃，當下清涼。不動道場中，本來一切具足，又何欠缺馳求之有。今為多眾勸進故，特別開此祈求方便門。凡為自己，及六親眷屬之憂年壽短促者求延壽。為子嗣艱難者求誕育。以迄疾病之求速愈。家宅之求平安。怨仇之求解釋。營業之求順遂。一切作為之求如意（但有傷道德之行為，及職業，與佛道不相應故，均在屏除之例）。求國內平和。求世界平和。求現在未來一切法界眾生迴心向善，離諸魔難。以至一切聞法之人，求增長智慧。求證念佛三昧。求臨終時無諸苦厄，心不顛倒，往生極樂。皆宜作此寫經印經造像畫像功德。至誠祈禱，終能一一滿其所願。

五懺悔省庵法師勸發菩提心文有云，我釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道。經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化。而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦。而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根。世世生生，隨逐於我，心無暫捨。佛初出世，我尚沉淪。今得人身，佛已滅度。何罪而竟生末法，何障而不見金身。撫躬自問，能不惶悚無地。今為消除罪障故，特別開此懺悔方便門。　修持戒行，為末世眾生，度脫生死苦海，最重要最切用之一方法。欲修戒行，當向律藏諸法典參求。在家弟子，宜讀十善業道經，在家律要廣集，優婆塞戒經，菩薩戒本經箋要，梵網經合註。出家戒律不備錄。夫然後了知一切過咎所在。對於自己前此曾作諸不善事，深自追悔。而欲以懺悔開滅罪之門，辟自新之路者。當以流通佛經，莊嚴佛像，為最有效。作此功德時，至誠懺悔，以贖前愆。前此所作諸不善業，可以立即消滅。若代為他人懺悔者，亦適用此方法。

六薦拔樹欲靜而風不息，子能養而親不在。此普天下為子女者，對於父母養育之恩，酬報無從，而抱無限之悲痛者也。然而吾父吾母，軀體雖歿，尚有不與軀體俱歿者在。是何物，曰靈性是。此靈性者，捨身受身，被夙業所驅，重處偏墮，自難作主。循環往覆，三途六趣。從劫至劫，了無出期。吁嗟乎，三界火宅，豈得留戀。善哉蓮池大師有云，親得離塵垢，子道方成就。是以善報親恩者，當虔修出世法。使我今生之生身父母，仗我不可思議之願力，脫離生死苦海，為第一要圖。並使我百劫千生之生身父母，現尚滯留於六道中受苦無量者，咸得仗我不可思議之願力，方便脫離生死苦海，為第一要圖。以念多生父母深恩故，作徹底酬報想。以念多生父母沉淪六道故，視六道眾生皆父母，作六道眾生未度盡時，誓不成佛想。無論先覺後覺，人人皆有一親恩未報之大事因緣在。今求淺近易行故，特別開此薦拔方便門。凡值父母喪亡。或亡後七七紀念。一週年紀念。以至數週年，無數週年紀念。或死期，或誕辰，或冥壽，作諸紀念。皆宜舉行印造經像之殊勝功德。其祖父母，及外祖父母，與其他一切平輩幼輩，亦宜作此功德，以資冥福。若親戚朋友喪亡之時，亦宜以此類宏法功德，代卻一切無益之禮數。其所獲功德，至無限量。

以上所述，不過僅就大概言之。此外植福機會，不勝枚舉。欲悉其詳，廣誦一切經典自知。

印造經像之方法 (回目錄)

一寫經凡大藏經中諸經，及諸律論。以至古今來一切大德之著作。長篇短段，集聯題頌，皆可恭敬書寫。或與通達佛法之人商量，酌定一切，尤為妥善。若自己不能寫者，可以託人為之。若自己能寫，則以自寫為是。書法雖不必如何精美，但須工整，不可苟且潦草。普陀山印光法師雲，寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡。其體必須依正式體。又謂古人寫一字，禮三拜，繞三匝，稱十二聲佛名。慈訓慇勤，感人至深。敬錄之，為作寫經功德者勸。

二畫像凡佛菩薩像，皆可繪畫。或大或小，或坐或立。或墨畫，或著色，均好。長於作畫，長於畫人物。而又熟覽內典者，尤易得法。如於畫學毫無根柢。下筆之宜忌，漫無把握者，勿輕易為此，致惹褻慢而招過咎。

三刻經印經或刻木版，或排印，或石印，均可酌量行之。或出資向流通處，指請現成經典，贈送有緣，以廣流布，而宏勸化。或於他人勸募之時，出資讚助，作見聞隨喜功德。悉可種植善根，獲大利益。有光紙，落墨不可用。若貪賤用之，所得功德，較用本國紙，當減十倍。不可不知。

四刻像印像得名畫家畫就之佛菩薩像，求其流傳久遠，廣行攝化者，莫善於製版刷印。或倩名手，鐫刻堅質木板。或勒石，或制銅版，鋅版，及玻璃版，均佳。

發願文之程式 (回目錄)

此種發願文，應附書於經像之後。格式甚多，不勝具述，今略舉六例如下。

一寫經某年月日，弟子某，敬寫某經若干部。以此功德，願我震旦國中，以及世界各國。風調雨順，物阜時雍。災難消除，干戈永息。共沐佛化，同證菩提（祝願辭，盡可隨意活變，此特備一格式而已）。

二畫像某年月日，弟子某，敬捨微貲，請畫師某，恭畫某佛某菩薩像若干紙。願我身體安康，資生具足。現世永離衰惱，臨終往生西方。並願以此功德，迴向法界眾生。同度迷津，齊成佛道。

三刻經某年月日，某居士（或其他相宜之名稱），幾旬生辰。弟子某某等，咸以戚好，竊援昔人寫經祝壽之例。敬刻某經，並印送若干部。以廣弘願，亦祈難老。伏唯三寶證知。

四印經某年月日，第幾男某誕生。弟子某敬施資印送某經若干部，以結法緣。並願法界無子眾生，皆得誕生福德智慧之男，紹隆家業。弘宣佛法，普利有情。綿衍相承，盡未來際。

五刻像某年月日，弟子某某等。捨資合刊某佛像，或某菩薩像，並印送若干紙。惟願我等罪障消除，福慧增長。早證念佛三昧，共生極樂蓮邦。普度眾生，同圓種智。

六印像某年月日，弟子某，敬施資印送某佛像，或某菩薩像若干紙。伏願仗此功德，為母某氏（若為他人者，可隨改他名稱），懺某罪某罪。諸如此罪，願悉消除。或不可除，願皆代受。令現前病苦，速得安痊。若大限難逃，竟登安養。仰乞三寶，證明攝受。

如欲廣覽願文格式者，可請閱靈峰宗論。此書系揚州東鄉磚橋法藏寺刻版。價兩元。上海有正書局，及上海北泥城橋北京路佛經流通處，北京臥佛寺佛經流通處，以及他處著名之佛經流通處，皆有寄售。價約二元左右。此書首卷，全載願文。如能熟讀此願文，不僅能通願文之格式，並能貫通佛法之精義。奉勸有志之士，其毋忽焉。又發願雖為自己之事，必須附以普及眾生等語。如是，則願力普遍，功德更大矣。

寫時畫時之注意 (回目錄)

寫經畫像之時，宜斷葷酒。沐浴，著淨衣。拂拭几案，焚香禮佛，然後落筆。如是乃能獲勝功德，得大利益。故印光法師雲，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。又印光法師文鈔中，有竭誠方獲實益論，言此事最為詳明，宜請閱之。印光法師文鈔，係上海中華書局排印增廣本。各埠分局皆有，可就近請之。

結論 (回目錄)

觀以上所說寫畫刻印佛經佛像，有如是等勝妙作用，及如是等種種應用方法。以是，吾人應隨時隨力，依此方法，歡喜奉行。其家境富裕者，可以任刊刻經像等事。即資用不充者，亦可自己抄寫映畫。及量己力所及，請已經印就之經像等，轉施他人，以結善緣而增福德。雖施經一部，施像一紙。倘出以至誠懇切之心，其功德亦無量也。　又無論男女老幼，得見此文。而能歡喜踴躍，出至誠心，廣大心。隨時隨處，向人宣說流布佛經，莊嚴佛像。如上所述，種種消災救難，種福獲益之事。開導大眾，不厭不倦。雖遇無知謗阻，不較不餒。此一團宏揚大法之真誠，如純粹之黃金然。愈經烈火煅煉，光彩愈煥發。精誠所至，天地鬼神，皆將感格。何況無知之人，天良同具，而終無感化之機乎。又樂成人美，獎人為善之道，盡人可行。不論何時何處，隨見隨聞，有人偶爾發心，作宏法功德，不問已作現作將作，一一出吾歡喜讚歎之語，以溫慰之，策進之。使當人向善之心愈堅壯，餘人慕善之心咸熱烈。此不費分文之無上功德，盡人可為。此普勸發心印造經像文，傳達之處，無論見者聞者，皆得方便為之。彼盛倡手無斧柯，為之奈何之說者，乃自暴自棄，自誤誤人之言也。如來舌相，薄淨廣長，能覆面輪。此稀有之福德舌相，實從萬劫千生讚歎隨喜之功德中來。至誠宏法之人，隨時隨處，迎機利導，方便善巧。勤作讚歎隨喜功德之人，善於運用其廣長舌相。誰謂不可以此勝妙功德，革除眾生罪業之相，而獲福無量哉。

閱覽佛學經書翻動時減少罪過之注意 (回目錄)

學人閱覽尋常書本，每於翻動頁角時，往往用指甲掠劃。以致紙質傷損，指印縱橫，殊失尊重保護之道。此種惡習，施之於尋常有益身心之書籍，已有罪過。何況佛學經書，為超出生死苦海之寶筏。天神地祇，咸皆恭敬擁護。而可任意褻慢，不加愛護哉。且末世眾生，福量漸薄。享用各物，得之彌艱。物質日劣。近時所出之紙，亦遠不如前。若常常劃翻，紙易破裂。以此積習，施之佛學經籍，乃大不敬，急宜切戒。旁觀者能善言勸導，使之悔改，功德甚大。又有以指尖蘸口中津液，黏紙翻掀。雖紙質未必損傷，然墨色及紙角純白之色，易致污染。又以污穢口液，抹於佛經之上。褻瀆之罪，實無可逃。況乎有病之人，口津沾書。易使後來展誦之人，得傳染之病。以己累人，尤為損德，所當切戒。竊謂佛書流通世間，為養人慧命，度人出苦之無上寶典。閱者宜加意保存愛惜，期其傳之久遠。救拔多眾，普利有緣。各頁翻動之時，當用指肚從旁輕輕掀起。不可鹵莽，宜加慎重。其始雖覺未慣，久之自能得心應手也。又臨開卷時，案頭塵垢，先須揩抹乾淨。經籍面頁底頁外，能加外護，或紙或巾，均佳。

唐義淨三藏法師西域取經詩 (回目錄)

（附此以見聞法之幸）

晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。

去人成百歸無十，後者安知前者難。

遠路碧天唯冷結，砂河遮日力疲殫。

後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。

普為現在印送受持以及永遠展轉流布增廣文鈔者迴向頌曰 (回目錄)

淨土法門，是法界藏。機理雙契，最為無上。

等覺大聖，逆惡小凡，律教禪密，普遍包涵。

十方諸佛，盡劫宣揚，妙義奇勳，尚難周詳。

況我凡庸，偶有發揮，地塵海滴，微乎其微。

自諒陋劣，非佛莫度，亦有同志，唯此是務。