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宗喀巴大師講一個偈頌說:
佛非水洗眾生罪, 亦非手拔有情苦;
非將己德移於彼, 唯為說法令解脫。
佛陀出世是幫助我們眾生修行,我們現在有很多罪業,佛陀不能夠用他的清淨的甘露,來洗我們的罪業。我現在很痛苦,佛陀不能用他萬能的手來拔除我們的痛苦。佛陀也不可以把他所有的波羅蜜送你一個來讓你受用。也沒有辦法,不能把功德送給你。那麼佛陀做什麼事呢?唯為說法令解脫。其實我們看佛陀成道以後,到入涅盤之前,只有做一件事,就是「說法」。佛陀把道理告訴你,讓你自己聽聞以後,讓你自己改變。所以我們一再講一個觀念,一個人要改變只有一種情況——你自己改變。沒有一個人可以幫你改變。其實佛陀是扮演一個說法的角色。而法師也扮演說法的角色;從功能上這二者效果是一樣的。
佛陀滅度以後,就是靠天下弘揚佛法諸大善知識來弘揚佛法。所以我們念恩深敬;因為法師今天扮演的剛好是佛陀的角色。你把他當做佛陀一樣看待,而我們自己聽法者得到最大的加持。重點是我們自己得到最大的利益。
以上說到我們對於「法」跟對於「師」二種心態。以下說明應該避免的情況:又者不應作意,五處所者;所謂戒穿缺,種性下劣,形貌丑陋,文辭鄙惡,所發語句粗不悅耳。便作是念,不從此聞,而棄捨之。
第一,法師的戒有過失,當然宗大師強調戒的穿缺,指法師不能破根本重戒。善知識破了根本重戒,就不是善知識了。這是一個指標;也是根本,而是指法師在身、口二業有一些威儀上的微細過失,不圓滿,這很難免。你不能夠因為這樣,就不跟他學了。因為你不跟他學,他有這方面的正法,你就失去一個增上的機會了。
第二,法師的種性下劣,現代社會表面不提種性問題,但類似於說法師學歷很低,出生卑微,只有小學畢業,國中畢業,而你是大學碩士,或出生高乾等,你就不跟他學習了;你不跟他學習,你就失去了一個增上的機會。所以我們對於種性下劣,你不用去管它,重點是他心中有法,這是重點。
第三,形貌丑陋,法師長的不莊嚴,你就不跟他學習了。這樣子也不對了。
第四,文辭鄙惡,法師講話不文雅,不能夠用美妙文雅的方式表達出來,可能書讀的比較少。但是他的法是真理,你還是要學習。
第五,所發語句粗,不悅耳,甚至可能經常會有一些粗暴的言詞,我們也不能夠因為這個言詞比較粗暴,我們就不跟他學習了。因為良藥苦口,雖然有一些粗暴,但是我們內心順著他的法義去思維,我們真實能夠受用就可以了。
假設我們對於前面的五種情況,便作是念,而不從此聞,而棄捨之。這樣子你就失去一個讓自己進步的機會。這個地方有一個觀念,我們必須要了解,我們今天是生長在末法時代,而不是正法、像法時代。我們今天要生長在正法、像法時代,你拜文殊菩薩做師父,聽普賢菩薩說法,你就覺得很輕鬆自在。因為他們的福德智慧資糧都很圓滿。
但是我們到了末法時代,所謂天下弘揚佛法諸大善知識本身的資糧可能都有欠缺;這個地方就有問題了,就是說我們在學習佛法,我們本身要多一分的包容。為什麼呢?因為這說穿了,還是我們個人的業力。說你要是有本事,你為什麼不生長在正法、像法時代。那麼我們今天到了末法時代才遇到講授佛法的善知識,雖然表面上是說這個法師有過失,但實際上還是我們個人的業力淺薄,我們自己的福德淺薄。所以我們還是要把握這樣的學習機會來增上。
智者大師說:「一個貧窮的乞丐,他要去得一個珍寶,不幸的是這個珍寶在垃圾堆裡面。智者大師問你說,那你是要去拿還是不去拿。」你不去拿,你一輩子就是貧窮;你去拿,你就必須忍受垃圾堆的這些過失。智者大師說,有智慧的人會忍受垃圾的過失,而去得這個珍寶。因為垃圾的過失是暫時的,得到珍寶是永久的。所以我們必須勉勵大家,跟大家互相勉勵,我們在修學佛法的過程當中,我們必須要跟很多很多我們覺得對方不滿意的人學習。這是不得已的,每個人都一樣。因為我們生長在末法時代,整個眾生的共業就是福德、智慧資糧都差了。但是,我們得到人身,我們希望增上。我們就必須忍受這個垃圾去得到這個珍寶。你看法師身、口、意的過失,其實對你是沒有好處。
如《本生論》云:處極低劣位,發起調伏德,以具笑目視,如飲甘露雨。起敬專至誠,善淨無垢意,如病聽醫言,起承事聞法。把我們學習的態度,包括對法跟法師的態度作出了五點總結。
第一,處極低劣位。你自己到了講堂,不管你是住持、長老等任何身份;只要有法師說法,你只能夠坐在一個比較低的位置。我記得幾年前到蓮因寺齋戒會上課,我那個時候的戒臘差不多隻有五、六臘,懺公師父的戒臘差不多是我的十倍。我在講課之時,懺公師父偶爾會進來聽幾句,他每一次一進來的時候,就悄悄地進來,然後坐在下面。跟同學要一本《講義》,靜靜地聽幾分鐘,有時會聽到下課;有時會聽到一半再離開。我覺得老人家是給我們做一個身教;一個長老進來,他也是安安靜靜地坐在下面,以一個聽法者,學習者的態度來自居。當然我認為他是以身作則,發起調伏德。你內心當中要產生謙卑的心,調伏自己的高傲心跟高舉的心。這很重要。
第二,以具笑目視,第三,如飲甘露雨。法師講法就像是我們的藥一樣,我們應該具笑,歡喜心。偶爾地去注視著說法的法師;就像一個口渴的人去希求甘露一樣的心態,有一種希求的心情。
第四,起敬專至誠:要有恭敬心,專心跟至誠懇切心。
第五,善淨無垢意:內心當中要保持一種清淨的意念。佛法講清淨是針對染污來說的。什麼叫染污呢?佛法說你心中的懷疑就是最大的染污。所以我們講信心就是清淨。也就是說,你今天不要抱著一種懷疑的態度來聽法,否則的話,你所有的佛法都被你的懷疑的心所染污了。我們講一個實例,我們的本師釋迦牟尼佛求法的過程。
在《法華經》的《提婆達多品》裡面講到,釋迦牟尼佛曾經作一個大國王。這個時候國王就思維世間的財富都是無常的,是一個暫時的因緣。所以他就希望追求一個大乘佛法的真理;他就放棄了王位,走入了這個山林當中,就看看誰能為他宣說大乘法。此時有一個修道的仙人就是提婆達多。提婆達多跟他說,我有這個大乘法門叫做《妙法蓮華》,我可以為你宣說。但是有一個條件,你必須終身做我的侍者。世尊本來貴為一個大國王,因為聽法的關係,他就捨棄他的尊貴身,做仙人的侍者;為他燒飯,洗滌種種的床座;甚至於用他的身體來當作這個修道仙人的椅子,讓他這樣坐,那麼目的就是跟他學習「妙法蓮華」。
後來到了最後的時候,釋迦牟尼佛自己說,他因為這一期生命的這個謙卑的學習「妙法蓮華」的關係,使令他快速地成就慈、悲、喜、捨,快速地成就六波羅蜜的功德。就在這一生當中能夠快速地積集這樣的一種資糧。我們可以知道,我們的本師,你看他這個整個成長過程;彌勒菩薩是生生世世做釋迦牟尼佛的老師,但是釋迦牟尼佛他為什麼比一般成佛的速度快了十二劫,超越了彌勒菩薩先成佛,就是他特別地精進。你看釋迦牟尼佛的本生傳,特別是他求法的時候的心特別的精進。這個是影響一個人成敗的一個非常重要的關鍵。我覺得我們學佛很多地方是關鍵,我們花了很多時間在一個非關鍵的地方,花太多時間,但是反爾是關鍵的時候,就是影響你成敗的,影響你成佛速度的關鍵地方,我們沒有把握機會。
諸法因緣生,每一個因緣輕重的比例是不一樣的;對我們成佛的比例不一樣。當然你在不看大乘經典,不讀《法華經》;不讀《華嚴經》,你就不知道這個因緣是不是關鍵。你沒有辦法判斷。但是「聽聞佛法」絕對是一個非常重要的關鍵,在你的成佛之道。諸位,我們今天都是同學,可能大家都是,誒,你三個月前出家,我現在出家;出家的時間都差不多,但是,出家一段時間以後,到來生以後,每一個人跑的速度就不一樣;成佛的速度也不一樣。因為有些人能夠掌握一個成佛的關鍵。重點是能不能掌握這個關鍵的力量,能夠掌握得住。所以我們為什麼今天必須要聽聞,就是你能夠掌握什麼是成佛因緣的一個關鍵。