宗喀巴大師講一個偈頌說：

佛非水洗眾生罪， 亦非手拔有情苦；

非將己德移於彼， 唯為說法令解脫。

佛陀出世是幫助我們眾生修行，我們現在有很多罪業，佛陀不能夠用他的清淨的甘露，來洗我們的罪業。我現在很痛苦，佛陀不能用他萬能的手來拔除我們的痛苦。佛陀也不可以把他所有的波羅蜜送你一個來讓你受用。也沒有辦法，不能把功德送給你。那麼佛陀做什麼事呢？唯為說法令解脫。其實我們看佛陀成道以後，到入涅盤之前，只有做一件事，就是「說法」。佛陀把道理告訴你，讓你自己聽聞以後，讓你自己改變。所以我們一再講一個觀念，一個人要改變只有一種情況——你自己改變。沒有一個人可以幫你改變。其實佛陀是扮演一個說法的角色。而法師也扮演說法的角色；從功能上這二者效果是一樣的。

佛陀滅度以後，就是靠天下弘揚佛法諸大善知識來弘揚佛法。所以我們念恩深敬；因為法師今天扮演的剛好是佛陀的角色。你把他當做佛陀一樣看待，而我們自己聽法者得到最大的加持。重點是我們自己得到最大的利益。

以上說到我們對於「法」跟對於「師」二種心態。以下說明應該避免的情況：又者不應作意，五處所者；所謂戒穿缺，種性下劣，形貌丑陋，文辭鄙惡，所發語句粗不悅耳。便作是念，不從此聞，而棄舍之。

第一，法師的戒有過失，當然宗大師強調戒的穿缺，指法師不能破根本重戒。善知識破了根本重戒，就不是善知識了。這是一個指標；也是根本，而是指法師在身、口二業有一些威儀上的微細過失，不圓滿，這很難免。你不能夠因為這樣，就不跟他學了。因為你不跟他學，他有這方面的正法，你就失去一個增上的機會了。

第二，法師的種性下劣，現代社會表面不提種性問題，但類似於說法師學歷很低，出生卑微，只有小學畢業，國中畢業，而你是大學碩士，或出生高乾等，你就不跟他學習了；你不跟他學習，你就失去了一個增上的機會。所以我們對於種性下劣，你不用去管它，重點是他心中有法，這是重點。

第三，形貌丑陋，法師長的不莊嚴，你就不跟他學習了。這樣子也不對了。

第四，文辭鄙惡，法師講話不文雅，不能夠用美妙文雅的方式表達出來，可能書讀的比較少。但是他的法是真理，你還是要學習。

第五，所發語句粗，不悅耳，甚至可能經常會有一些粗暴的言詞，我們也不能夠因為這個言詞比較粗暴，我們就不跟他學習了。因為良藥苦口，雖然有一些粗暴，但是我們內心順著他的法義去思維，我們真實能夠受用就可以了。

假設我們對於前面的五種情況，便作是念，而不從此聞，而棄舍之。這樣子你就失去一個讓自己進步的機會。這個地方有一個觀念，我們必須要了解，我們今天是生長在末法時代，而不是正法、像法時代。我們今天要生長在正法、像法時代，你拜文殊菩薩做師父，聽普賢菩薩說法，你就覺得很輕鬆自在。因為他們的福德智慧資糧都很圓滿。

但是我們到了末法時代，所謂天下弘揚佛法諸大善知識本身的資糧可能都有欠缺；這個地方就有問題了，就是說我們在學習佛法，我們本身要多一分的包容。為什麼呢？因為這說穿了，還是我們個人的業力。說你要是有本事，你為什麼不生長在正法、像法時代。那麼我們今天到了末法時代才遇到講授佛法的善知識，雖然表面上是說這個法師有過失，但實際上還是我們個人的業力淺薄，我們自己的福德淺薄。所以我們還是要把握這樣的學習機會來增上。

智者大師說：「一個貧窮的乞丐，他要去得一個珍寶，不幸的是這個珍寶在垃圾堆裡面。智者大師問你說，那你是要去拿還是不去拿。」你不去拿，你一輩子就是貧窮；你去拿，你就必須忍受垃圾堆的這些過失。智者大師說，有智慧的人會忍受垃圾的過失，而去得這個珍寶。因為垃圾的過失是暫時的，得到珍寶是永久的。所以我們必須勉勵大家，跟大家互相勉勵，我們在修學佛法的過程當中，我們必須要跟很多很多我們覺得對方不滿意的人學習。這是不得已的，每個人都一樣。因為我們生長在末法時代，整個眾生的共業就是福德、智慧資糧都差了。但是，我們得到人身，我們希望增上。我們就必須忍受這個垃圾去得到這個珍寶。你看法師身、口、意的過失，其實對你是沒有好處。

如《本生論》云：處極低劣位，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨。起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。把我們學習的態度，包括對法跟法師的態度作出了五點總結。

第一，處極低劣位。你自己到了講堂，不管你是住持、長老等任何身份；只要有法師說法，你只能夠坐在一個比較低的位置。我記得幾年前到蓮因寺齋戒會上課，我那個時候的戒臘差不多隻有五、六臘，懺公師父的戒臘差不多是我的十倍。我在講課之時，懺公師父偶爾會進來聽幾句，他每一次一進來的時候，就悄悄地進來，然後坐在下面。跟同學要一本《講義》，靜靜地聽幾分鐘，有時會聽到下課；有時會聽到一半再離開。我覺得老人家是給我們做一個身教；一個長老進來，他也是安安靜靜地坐在下面，以一個聽法者，學習者的態度來自居。當然我認為他是以身作則，發起調伏德。你內心當中要產生謙卑的心，調伏自己的高傲心跟高舉的心。這很重要。

第二，以具笑目視，第三，如飲甘露雨。法師講法就像是我們的藥一樣，我們應該具笑，歡喜心。偶爾地去注視著說法的法師；就像一個口渴的人去希求甘露一樣的心態，有一種希求的心情。

第四，起敬專至誠：要有恭敬心，專心跟至誠懇切心。

第五，善淨無垢意：內心當中要保持一種清淨的意念。佛法講清淨是針對染污來說的。什麼叫染污呢？佛法說你心中的懷疑就是最大的染污。所以我們講信心就是清淨。也就是說，你今天不要抱著一種懷疑的態度來聽法，否則的話，你所有的佛法都被你的懷疑的心所染污了。我們講一個實例，我們的本師釋迦牟尼佛求法的過程。

在《法華經》的《提婆達多品》裡面講到，釋迦牟尼佛曾經作一個大國王。這個時候國王就思維世間的財富都是無常的，是一個暫時的因緣。所以他就希望追求一個大乘佛法的真理；他就放棄了王位，走入了這個山林當中，就看看誰能為他宣說大乘法。此時有一個修道的仙人就是提婆達多。提婆達多跟他說，我有這個大乘法門叫做《妙法蓮華》，我可以為你宣說。但是有一個條件，你必須終身做我的侍者。世尊本來貴為一個大國王，因為聽法的關係，他就舍棄他的尊貴身，做仙人的侍者；為他燒飯，洗滌種種的床座；甚至於用他的身體來當作這個修道仙人的椅子，讓他這樣坐，那麼目的就是跟他學習「妙法蓮華」。

後來到了最後的時候，釋迦牟尼佛自己說，他因為這一期生命的這個謙卑的學習「妙法蓮華」的關係，使令他快速地成就慈、悲、喜、舍，快速地成就六波羅蜜的功德。就在這一生當中能夠快速地積集這樣的一種資糧。我們可以知道，我們的本師，你看他這個整個成長過程；彌勒菩薩是生生世世做釋迦牟尼佛的老師，但是釋迦牟尼佛他為什麼比一般成佛的速度快了十二劫，超越了彌勒菩薩先成佛，就是他特別地精進。你看釋迦牟尼佛的本生傳，特別是他求法的時候的心特別的精進。這個是影響一個人成敗的一個非常重要的關鍵。我覺得我們學佛很多地方是關鍵，我們花了很多時間在一個非關鍵的地方，花太多時間，但是反爾是關鍵的時候，就是影響你成敗的，影響你成佛速度的關鍵地方，我們沒有把握機會。

諸法因緣生，每一個因緣輕重的比例是不一樣的；對我們成佛的比例不一樣。當然你在不看大乘經典，不讀《法華經》；不讀《華嚴經》，你就不知道這個因緣是不是關鍵。你沒有辦法判斷。但是「聽聞佛法」絕對是一個非常重要的關鍵，在你的成佛之道。諸位，我們今天都是同學，可能大家都是，誒，你三個月前出家，我現在出家；出家的時間都差不多，但是，出家一段時間以後，到來生以後，每一個人跑的速度就不一樣；成佛的速度也不一樣。因為有些人能夠掌握一個成佛的關鍵。重點是能不能掌握這個關鍵的力量，能夠掌握得住。所以我們為什麼今天必須要聽聞，就是你能夠掌握什麼是成佛因緣的一個關鍵。