原文：

世之學佛者，率以開悟為志事。不知悟而未證，尚不濟事。即證初二三果之人，亦難免來生因福造業，或致墮落惡道。證四果者，方了生死。此依小乘說。若依大乘圓教說，初信斷見惑，與小乘初果同。七信斷思惑盡，方了生死。初信至六信，尚未了生死。初信位菩薩，其神通智慧，已非凡情所能測度。況二三四五六信位乎。參禪之人，每以宗家機鋒轉語，淨宗教宗皆無能答，為道高妙而人不能知。實則起此知見之人，亦不知古人之意。果真知者，必無自雄自矜之態。何以故，以絕妙之語，亦極平常之語。不但會得不濟事，即大徹大悟亦不濟事。直須完全證得，方為了事。後世能證者，實不多覯。五祖戒禪師，（五祖寺名，師戒禪師為五祖寺住持，故稱五祖戒。）

於宋初名喧宇宙，門庭高峻，若龍門然，死後為蘇東坡。（有事蹟可證。）東坡以前世慧力，其文字見地，俱不平常，而復不拘小節，其守杭時，尚常邀妓自娛，可知戒師並初果尚未能證。何以故，以初果得道共戒，（自然而然）任運不會犯戒。若不出家，亦娶妻室。縱以殺身之威脅之，令犯邪淫，寧肯就死，決不肯犯。禪者若知此義，何敢藐視淨土，高推禪宗。讓愚夫愚婦，仗佛力以往生。自己甘處輪迴，不願出離乎。光說此者，恐汝不知所以然。被禪者所屈，而捨佛力以仗自力，致了生死於驢年。（盡未來際亦無驢年）

譯文：

世間的學佛人，大多數都以開悟為追求，殊不知開悟而未能實證，還是無濟於事。即使證得初二、三果的聖人，也難免來生因享福而造作惡業，或許以至於墮落惡道。證得四果的阿羅漢，才可以了脫生死輪迴，這個是依照小乘的說法。如果依照大乘圓教的理論，初信位斷除見、思二惑，和小乘初果相同。七信位斷思惑盡，才可以了生死。初信到六信，尚且未能了生死。初信位菩薩，他的神智慧，已經不是凡夫的情見所能揣度的了。何況二、三、四、五、六信位呢？可見仗自己的能力了生死，是如此之難。

參禪的人，每每以宗家的機鋒轉語，淨宗教宗的學人都不能對答，而覺得禪宗道法高妙。實則有這種知見的人，也不完全知道古人的用意。果然真知道的人，必定不會有自傲自誇的心態，為什麼呢？因為機鋒語錄雖然絕妙，也是極其平常的話。不但會對答語錄無濟於事，即使大徹大悟也無濟於事。直到必須完全證得了，才可以了生死。後世修學的人，能夠實證的人，實在不多見。比如五祖戒禪師，（五祖寺名，師戒禪師是五祖寺的住持，所以稱他為五祖戒。）在宋朝初年名氣相當大，門庭徒眾相當多，死後轉世就是大文豪蘇東坡，（有事實可以佐證。）

蘇東坡因為前世智慧高超，所以他的文采見識，都很不平常。而卻不拘於小節，他在鎮守杭州的時候，還常常招妓玩樂，出入妓院淫妨，可知五祖戒禪師並未能證得初果聖人，為什麼呢？因為證果聖人得到道共戒，自然而然可以隨心所欲而不會犯戒。這種人，如果不出家，也會取妻室，然而縱然以殺他的身體相威脅，讓他犯邪淫，他寧可馬上就死，也是決不肯犯的。修禪的人如果知道這個道理，怎麼敢藐視淨土，抬高禪宗。讓絲毫不懂得談玄說妙的愚夫愚婦，都可以仗佛力往生西方，而自己卻甘心仍舊輪迴六道，不願意出離呢？

印光說這些話的意思，是怕你不知道其中的所以然，被參禪的人所折服，而捨棄淨土佛力，依仗自己的能力去參禪，以至於了脫生死在驢年。（也就是說辦不到的事，因為窮盡未來際也沒有驢年。）    ——《文鈔》之《復化凡居士書》（節錄） 印光大師著述 佛弟子 敬譯