譬如有人於自衣中，係如意珠，不自覺知。窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。

「知真本有」，要怎麼去承當呢？這以下講出一個觀念。比方說有一個人，這個人有一個家傳的摩尼寶珠。他要去遠行，就把這個摩尼寶珠用繩子綁在自己衣服的裡面。這個「系」就是綁在裡面。

所謂如意寶珠，就是說你對這個寶珠做任何的祈求，它能夠所求如意。你要一個車子，它就給你一個車子；你要一個房子，它就給你一個房子。這叫如意寶珠，能夠所求如意。這個如意寶珠，他把它放在衣服當中，時間久了，這個人整天忙著外在的事物，就把衣服裡面的如意寶珠給忘掉了，忘掉他有這麼一個如意寶珠。當然，忘掉以後他就不會拿出來用。

這樣子有什麼結果呢？「窮露他方。」窮就是貧窮，露就是居無處所。因為沒有如意寶珠的關係，他就流落到他方去，一方面居住也沒有處所，一方面也過著貧窮的生活。所以他必須「乞食馳走」，到處去乞食奔走，才能夠勉強來飽足他的三餐。

這個人從表面上來看，從一時的表面來說，是非常貧窮。你看他也沒有住的地方，也沒有豐富的飲食，表面上很貧窮，但是實際上他衣服上的如意寶珠並沒有失掉啊，他只是暫時沒有把它拿出來而已。

「忽有智者，指示其珠，所願從心。」假設有一個有智慧的大善知識，能夠以種種的方便來指示說：「哎唷，你的衣服裡面有一個如意寶珠啊，你為什麼不拿出來用呢？你為什麼一天到晚要向外去攀緣這些外在的東西？你應該回過頭來去找你的如意寶珠才對呀。」

找到如意寶珠有什麼好處呢？「所願從心。」這個時候他就能夠滿足心中所有的願望，有種種的功德法財，成就大富大貴。這個時候他才能夠真正覺悟：原來如意寶珠並不是從外面而得，它是本來就在衣服當中，是把本來的東西顯出來而已。

如意寶珠並非外得，這一句話蕅益大師說，就是解釋了前面為什麼說你不必經過多生多劫的辛勞的修證。當然，這個地方，蕅益大師說不適合凡夫。因為凡夫的事修太薄弱，還要經過一段時間的懺悔業障、積集資糧的戒定的熏修。

但是二乘人戒定基礎已滿，他為什麼一直停留在阿羅漢，不能成就諸佛的功德呢？他只就是缺乏一念的理觀，不敢去直下承當他自己本具的所謂的「何期自性，本自具足」，他不能夠直下承當而已。