今天我們首先講幾則褻瀆三寶遭惡報的事例，然後再講解《持經利益隨心論》。

《安士全書》裡記載：

古代武功縣西邊有一座寺廟。寺廟裡有毀壞廢棄的大藏經。有個叫康對山的人，少年時曾經和五個同學一起在寺廟讀書。當時隆冬季節，天氣很冷。四個人就用廢經燒火來取暖，另一個人用來燒洗臉水。康對山心裡責怪他們不恭敬經書，卻不敢說出來。

當天晚上，康對山夢見三位官員開堂，忿怒地呵斥燒書的人，判燒經取暖的四個人全家滅盡，判燒水洗臉的人考不上科舉。又指責康對山說：「你為什麼不勸阻他們？」康對山說：「我心裡知道他們做法不對，但我年紀小不敢說。」官員說：「一句話勸解，可以免去五個人的罪孽。現在姑且不追究你的過失。」康對山醒來，就把這件事記在書本後。

不到幾年，燒經取暖的四個人全家都得瘟疫死去，用經書燒水洗臉的書生多次考試不中，最後以教童生而告終。

佛經是三世諸佛的法身舍利，佛經所在之處就是有佛和一切聖賢。用佛經來燒火取暖、燒水洗臉，會長劫墮落地獄，受極大的苦報。這裡全家滅盡、窮困潦倒還只是現世報應，後世還要感受極其漫長難忍的果報。

《感應篇註疏》中記載：

穎上的高天祐和兩位考生一同去江寧考試。他們聽說雞鳴山的守源禪師特別有修行，就一起去拜訪禪師。禪師說：「你們兩位都能考中。只有高君用《楞嚴經》做枕頭，他考不中。」高天祐聽了很吃驚。過了很久，才想起自己行裝裡有《楞嚴經》，當時睡覺沒有取出而墊做枕頭。發榜時，高天祐果然沒考中。

佛經是如來的大法，一切天龍八部都應當領受奉行。這和普通書籍根本不同，就像皇帝的敕命和普通的通知不同一樣。所以對於經書褻瀆不恭敬，就會導致迅速損壞福德。高天祐就是因為枕經折福而失去功名。

有位大德這樣說：「我們對佛法的戲耍真是無所不作，但不恭敬佛法和法師正是壞滅智慧的因。現在這樣愚癡已經夠了，不能再造愚癡的因！如果讓愚癡增長，還能有什麼作為呢？」

《釋門法戒錄》裡講到：

明朝萬曆末年，北京鷲峰寺的住持濟舟師，為人朴實，奉佛誠敬，只是對酒戒沒有嚴格遵守。

有一天，有個穿兩截衣服的人對他說：「我們是地府的無常，有個老太太因為生前沒有行善積德，留在地獄中無法度脫。她過去每月初一、十五都來寺院拜佛，而且帶來果品供養你，所以求你替她念一部《法華經》，就能託生。」

濟舟心裡懷疑，就對他說：「既然是鬼，難得來一次佛地。你可以去頂禮。」鬼說：「現在有都城隍在裡面，我不敢進去。」濟舟想起來，當天在五更時候有人要做佛事，在大殿旁設了城隍牌位，他說的不假。就答應下來。

七月十五，濟舟在佛前跪著誦《法華經》。念到第五卷時，天熱了口乾沒找到茶水，見到桌子上有只酒壺，還有點剩酒，就喝了一口冷酒，繼續把經念完。

第二天，無常鬼又來說：「老太太蒙法師念完四卷經，整個地獄都放射金光。正當要離開去投生時，忽然一陣酒氣吹進冥府，從第五卷到第七卷都是這樣。因此還是沒起到作用。」濟舟聽後，毛骨悚然，發至誠心，為她重念。從此嚴持酒戒，永不敢犯。

《竹窗隨筆》裡記載：

明朝的抗倭英雄戚繼光平常持誦《金剛經》。有一天，一位陣亡的士兵託夢說：「明天派我妻子來您這裡，請為我誦一卷《金剛經》，以作超拔。」

第二天，果然有個女人哭著來求見。問她情況，和夢中所說一樣。戚繼光答應了她，早上起來就為他誦經。夜晚夢到士兵說：「承蒙大恩，但只得到半卷經，因為夾雜了‘不用’兩個字。」戚繼光琢磨是什麼原因，想起誦經時妻子派僕女送茶餅來，遠遠看見時，揮手示意不用，口裡雖然沒說，心裡在說「不用」。

第二天早晨，再次閉門誦經。當晚夢到士兵致謝說：「已經獲得超度。」

從這些例子就知道，誦經時要至誠一心，沒有雜念，才有力量。如果心不至誠，不斷地起各種雜念，那不只是夾雜了兩個字，而是夾雜了一大堆雜亂、污穢的話語。誦經的心好比是屏幕，心裡現起的一句句經文好比在屏幕上一句句地呈現；如果從始至終至誠一心，沒有雜念，那從最初顯現「如是我聞」，直到最後顯現「作禮而去」，是清清淨淨的一部經文，有無比加持的聖言。這樣在心上完成了一次對經文的清淨熏習，就得到了極大功德。而且以經文熏在心上，就種下了很大善根。如果念誦期間，在清淨的聖言當中夾雜了非常多的染污話語，那就像純金當中夾雜了各種銅、鐵等的雜質，大大消減了持經的功德。也因此，至誠的念誦有比散心雜念大百千倍的功德。

如果是自己有意放肆，比如邊說閑話邊念經，或者誦幾段，再吃點零食，放一段歌曲，那就會以褻慢佛法的惡行使罪業越來越增長、福慧也越來越滅盡了。

印祖曾經教誡說：「禮誦持念，種種修持，都應當以誠敬為主。如果誠敬至極，經中所說的功德，縱然在凡夫地不能圓滿獲得，而所得也已經難思難議。如果沒有誠敬心，那就和唱戲相同。一切苦樂悲歡都只是假裝，而不是由衷而發。縱然有功德，也只不過是人天癡福。而這癡福一定倚仗它造惡，將來受苦，哪有了期。」

（講到這裡，大家要注意：平常念誦不能只是漫不經心地隨口溜過，也不能只是為了每天應付差事，匆匆念完而算數。那樣就完全失去了誦經的意義。要字字句句從至誠的心中念出，才是真實的修持，也才能得大功德。）

康熙初年檀香賣得特別昂貴，蘇郡有一家做香的香鋪，以前以三金請了一尊檀香的觀音菩薩像。香鋪家的人私下商量說：「如果能把這尊觀音像製成檀條出售，可以得十六金。」於是要毀壞佛像，趁著檀香漲價賺一筆錢。但是佣人害怕造罪業，就勸阻他們不要做。

當時，香鋪家的女婿準備接妻子回家，正住在岳父家裡。他對佣人說：「你是佣人，這事與你無關，你只要照著辦就可以。」當天晚上，香鋪家的女兒因為肚子不舒服，不能回家，就在娘家住了三天，還是沒好轉。

第二天，街上有個6歲小孩，忽然指著香鋪問父親：「那一家的房屋為什麼用紅條封住？」父親以為他看錯了，叫他不要亂說。

當天晚上，香鋪著火，一家人都葬身火海，大火卻沒燒到鄰家。當時，香鋪家的女婿想從樓上房屋的洞裡鑽出，被一件東西攔住而死於火中。那位佣人當天早上被另一家香鋪強拉著去做了兩天工，只有他倖免於難。

所以因果報應沒半點差錯，存的是什麼心，就遭什麼報應。那位女婿和佣人的存心截然不同，前者膽大妄為，對於佛像沒有任何敬畏，後者敬畏佛像，不敢造罪。報應也剛好相反：女婿本來要回家，卻死在大火中；佣人不想到別處去，卻被人強行僱傭而得到免難。

香鋪一家人算是集體造罪，把尊貴的佛像作為商品營利，很快就全部遭到報應，全體葬身在烈火中。來世還要墮落惡趣，不知道還要受多長的果報。在三寶分上做的事，果報來得尤其深重。如果有至誠恭敬的善心，做出尊重、供養等的善行，就能迅速消除業障增長福德；如果沒有至誠恭敬的善心，反而做出褻瀆輕慢的行為，那也是罪過彌天，會迅速消減福德，而且會遭到慘烈的報應。所以一定要謹慎才是。

以上補充講了一些褻瀆三寶的罪報事例。接下來，我們就開始學習這篇短論——《持經利益隨心論》。

分二：一、大乘顯密尊經的無上功德和恩德　二、持經的利益隨心量而顯現

一、大乘顯密尊經的無上功德和恩德

【大覺世尊，所說一切大乘顯密尊經，悉皆理本唯心，道符實相，歷三世而不易，舉十界以咸遵。歸元複本，為諸佛之導師。拔苦與樂，作眾生之慈父。】

大覺世尊所說的一切大乘顯密尊經，其中所說到的妙理唯一是講一個「心」字，浩瀚如海的大乘經卷就是這個「心」字的注角。無論是說性、說相，或者說體、說相、說用，或者說事、說理，或者偏說、圓說，或者方便說、真實說，所說到的妙理唯一就是一切眾生心上本具的妙理。

「道符實相」：就是佛在大乘經中所講到的教法完全符合諸法實相。這符合實相的道法就是妙道，能讓眾生明見實相而成佛。

「歷三世而不易」：由於這唯一是宣說眾生本具心性妙理的大法，是符合實相真理的妙道，因此縱然經歷了過去、現在、未來無盡的時間長河，也不會有絲毫改變。所以對佛法只有繼承，沒有創新。形式上可以隨應時代的因緣而有所變化，義理上絕對沒有任何創新。

「舉十界以咸遵」：從地獄到佛之間的十法界有情，都必須遵行顯密尊經的教導。不用說六道輪迴中的凡生，連十方諸佛也是以大乘法為母親、從大乘法而來，人天、聲聞、緣覺、菩薩都是尊奉大乘經的教導而修持成道，因此是「舉十界以咸遵」。

「歸元複本，為諸佛之導師」：眾生與佛的差別：眾生是迷失本元，因此而流浪生死；成佛是歸還本元，以此而成就大覺。而大乘經是指示眾生歸元複本的導師。三世諸佛都是隨順大乘經的教導真實修行，而徹證本性、成就佛道。因此大乘經是三世諸佛的導師。

「拔苦與樂，作眾生之慈父」：就是緣著大乘顯密尊經做十法行（比如讀誦、受持、聽聞、思維、修習等等），就能拔除一切粗細的苦果，給予現前、究竟的一切安樂。因此，大乘經典是出生我們法身慧命的慈父，給予我們拔苦與樂的慈父。

上面這幾句話點出了大乘佛經至尊至貴、恩德無極。

二、持經的利益隨心量而顯現

【若能竭誠盡敬，禮誦受持，則自他俱蒙勝益，幽顯同沐恩光。】

如果對於大乘顯密尊經，能竭盡自己的虔誠和恭敬，禮拜、讀誦、受持，那麼不但是自己，連一切眾生都能得到殊勝利益；不但是世間能見到的人，連見不到的去世的親友和惡趣眾生，也都共同沐浴在大乘佛經的加持中。

《居士傳》記載：唐朝李山龍居士，做監門校尉的官。武德年間突然暴死，胸口有點溫熱，家人服侍在旁。不久他甦醒了，說自己死後被一個官吏勾攝到一座王府裡。庭院中有幾千囚犯，披枷戴鎖，朝北而立。閻王坐在高座上，旁邊很多侍衛。

李山龍走到台階下，閻王問他：「你平生作什麼福業？」他回答：「鄉里人每次設齋的時候，我佈施東西作為資助。」閻王又問：「你身體做什麼善業？」他回答：「每天誦兩卷《法華經》。」閻王說：「很好！」就請他走上台階，登上高座。閻王離開座位，對面而坐。李山龍開經才念到「妙法蓮華經·序品第一」這幾個字時，閻王就請他下座。李山龍下來，庭院裡的囚犯忽然間不見了。

閻王說：「你誦經的福德不但利益你自己，囚犯們聽到誦經的聲音都已經脫免了。真的很好！現在放你回陽間。」又對官吏說：「你可以帶他巡遊各大地獄。」

官吏就引著山龍朝東走了一百多步，經過一座鐵城，說是罪人的住處。山龍心裡很哀憫，口裡稱「南無佛」。又往前走，見到一口大鍋，火勢猛烈，熱湯滾沸，旁邊有兩個人坐著、躺著。山龍問他們，他們說：「我們本來要受鑊湯的罪報，蒙賢者稱南無佛，所以在地獄裡得到一天休息。」

山龍又稱「南無佛」，這樣就返回了陽間。離他斷氣時已經七天了（這裡明顯看出，以誦經的功德能加持幽冥眾生，讓他們共同得到佛法恩光的照耀）。

還有一位史阿誓居士，住在郊南福水的陰面。平時誦《法華經》，行走、站立從不間斷。當他做邑令史的時候，出入城郭一定從小路上走，低氣怡顏，緣念相續。（這是他為了讓誦經不間斷，在進出城市的時候不走大路而只走小路。原因是大路上人多嘈雜，容易分心。「低氣怡顏，緣念相續」，就是心很安靜、氣息很低，神情喜悅，一句一句地誦《法華經》。）他生平沒騎過馬，這是他按經上講的要哀愍一切眾生，所以就不騎馬。

到他病終的時候，有異香散播一里多的範圍。過後十年，他妻子也死了。夫妻合葬，把他的棺材打開時，見到舌頭跟在生時一樣（他誠心誦經的舌頭死後十年，還跟生時一樣，這是緣大乘經虔誠熏修的功德力所致）。

又有薛嚴，做忠州司馬的官。一生長齋奉佛，每天誦《金剛經》30遍。到72歲他快臨終時，見到幢幡、寶蓋從空中降下，耳朵裡充滿了音樂聲。他妻子見到薛嚴冉冉升空而去。恆時異香濃郁，家人都聞到了。

【猶如意珠，似無盡藏，取之不匱，用之無窮，隨心現量，悉滿所願。】

「如意珠」，是能賜予一切所願的寶珠；「無盡藏」，是取之不盡、用之不竭的大寶藏。大乘經就是極其微妙的如意珠和無盡藏，依著像如意珠和無盡藏一樣的大乘經受持修習，就能源源不斷地出生功德，無論從中取得了多少，也不會有窮盡之時。無論受持了多少次，仍然輾轉地流現功德，賜予福德和智慧。而且它能隨著受持者的心量，恰如其分地滿足他的所願。像這樣受持極其微妙的大乘法寶，確實是大者得其大，小者得其小，深者得其深，淺者得其淺。

（在很多人眼裡，大乘顯密尊經只是文字印刷品而已，沒認為是無上的如意珠和無盡藏，這樣根本不了解大乘經微妙不可思議的作用，也不明白一切唯心的道理，因此在對大乘經典受持、讀誦、禮拜等的時候，不能竭盡自己的誠心和恭敬去做。）

下面講幾個受持經典得大利益的公案，都出自《居士傳》。

唐朝的樊元智居士，年輕時喜歡修道，住在京城南邊。依止杜順和尚，杜順和尚讓他以誦習《華嚴經》為業，而且依經典修持普賢行。每次他誦經時，口裡屢屢都有舍利，前後得到幾百粒。有時夜晚誦經，口裡放光，能照到40多里的範圍，遠近的人見到這樣的瑞相，都嘆為奇異。

92歲時，樊元智無疾而終。荼毗後，牙齒變為舍利，有一百多粒，每一粒都放出光明，幾天不停止。僧俗大眾建塔作為供養。

（這是由於精心受持佛語，久而久之，心光發露。受持經典的功德力都是唯心所現。經的功德力不可思議，法力不可思議，受持的心力不可思議，這三者和合起來，就出現不可思議的感應。）

商居士，三河縣人。7歲時能通佛書，後來在縣城西邊的田中建了房子。他有幾百手卷的佛書，每天閱讀、諷誦，未曾間斷。拜他為師的有一百多人。每次他行走時，身體的骨骼珊然作響。

到了90多歲，有一天，熱水沐浴，戴冠束帶。召集弟子們一起聚餐，告訴說：「我早晚就要走了，我的尸體用火焚化，千萬不要違背我的意願。」這天晚上，商居士端坐而逝。過了三天遺體火化，骨骼像鉤鎖連環一樣。因此，鄉里人建塔供養。

陸康成，做京兆法曹的官職。有一天，忽然見到已故的官吏抱著案卷站在他面前。陸康成吃驚地說：「你已經去世了，怎麼來的？」他說：「這是冥府的檔案，都是來年要死於刀兵的人。」陸康成說：「是不是裡面有我？」官吏找出來給他看，他非常恐慌，請教說：「怎麼辦呢？」官吏說：「只有依靠《金剛經》了，所以特意來告訴你。」說完就不見了。陸康成取來《金剛經》讀誦，每天誦幾十遍。

第二年，朱泚造反，命令他做御史的官。他叱責朱泚說：「你這個賊臣，敢干犯國土！」這下把朱泚弄得惱羞成怒，命令幾百騎兵圍繞射擊。陸康成默念《金剛經》，箭射不進去，朱泚就此作罷。後來陸康成去了終南山，在那裡終老。

（這也是精誠的力量，一心貫注在《金剛經》上，使得幾百騎兵的射箭無法傷到身體。）

【楞嚴所謂求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。】

「求妻、求子、求長壽」，是求世間法的利益。「求三昧」等，是求出世間修行的功德；「求大涅槃」，是求出世間無上佛果的成就。「如是乃至」是超越、省略的詞語，包括中間的所有一切。總之如果能竭盡誠心和恭敬，一切世間和出世間的利益都能求到。

【夫大涅槃者，究竟果德。若論如來本心，契經全力，實屬乎此。但以眾生志願狹劣，與夫致誠未極，不能直契。故隨彼行心，滿彼所願。】

大涅槃是究竟佛果功德的名稱。如果談起如來說法的本懷和契經全分的功力，實際上是要給予眾生大涅槃的佛果。但由於眾生的志願很狹小、下劣，又沒有對法最大的誠心，因此就不能直下契入，而只隨他內心的狀態給予相應的滿願。

「志願狹劣」，就是沒有求無上菩提的大志願，追求的只是世間的功名、財富、長壽、健康、男女等等。既然只有這麼狹小、下劣的志願，也就只能隨他的志願，得到很小的世間利益。

「致誠未極」，就是內在所傾注的誠心沒有達到極致。這樣只發出百分之五十或三十的誠心，或者只有微薄的誠心，甚至了無誠心。像這樣沒有發起求無上道的大志願，又沒有竭盡自己的誠心，所以就不能直下契入佛法的真實義，而只能隨當時的心行如何，滿足他的所願。

【倘宿根深厚之士，則頓明自性，徹證唯心，破煩惑而直趣菩提，圓福慧而速成覺道。獲契經之全益，暢如來之本懷矣。】

如果是宿世善根栽培深厚的人（就是前世曾經承事諸佛，種了很深善根的人），一得到顯密尊經的啟發，就頓時明瞭自己的本性，徹底證得萬法唯心，破煩惱而直趣菩提，圓福慧而速成覺道。像這樣就是得到契經的全分利益，這才真正舒暢了如來說法度生的本懷。

如來說法的本懷不是只讓眾生得到人天福報或小乘涅槃的果位，也不是想讓眾生經過三大阿僧祇劫才成佛，而是想讓眾生開示悟入佛之知見，頓時明瞭本具如來智慧德相而速成佛道。

下面講三個例子，說明宿根深厚的人得大乘經的啟發就能頓明自性：

唐朝永嘉禪師精於天台止觀法門，日常威儀中，常常安住禪觀。後來因為讀誦《維摩詰經》而發明心地。

遇安禪師讀《楞嚴經》，讀到「知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃」時，把文句讀成「知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃」，當時就豁然大悟。

又有靈隱清聳禪師最初參法眼禪師。法眼禪師指著窗外的瀟瀟雨滴，對他說：「滴滴落在上座眼裡。」清聳不明玄旨，後來因為誦《華嚴經》忽然發悟，才深信「滴滴落在眼裡」。（《禪宗大德悟道因緣》）

【譬如一雨普潤，卉木同榮。大根則拂雲以蔽日。小根則長寸而增分。道本唯一真如，益隨心而勝劣。】

就像從空中降下大雨，普遍滋潤萬物。地上的小草、大樹都因雨水的滋潤而得以繁榮。小草比喻小根，大樹比喻大根。大根受到雨水的滋潤，長成參天大樹，拂住雲端、遮蔽太陽；小草由於根小，受雨水的滋潤，也能長寸增分。

這比喻佛道原本是唯一的真如，但受持佛經的利益卻隨受持者心量、心力的大小，而有上等、下等的差別。也就是同樣受持一部經、一部法，有的得到上等利益、有的得到下等利益，就像「大根則拂雲以蔽日、小根則長寸而增分」一樣。

【然善根苟種，佛果終成。縱不能即獲巨益，亦必以因茲度脫。聞塗毒鼓，遠近皆喪。食少金剛，決定不消。】

然而如果種了善根，就終究會因此而成就佛果。縱然不能在當時得到大利益，也一定會在未來善根成熟時得到度脫。

就好比戰爭中聽到塗毒鼓聲的時候，不論遠方或近前的人，都會喪失生命。這是指耳朵一接觸到塗毒鼓的聲音，就已經中毒。這個毒染在身上，即使沒有現前死去，也一定會在將來死去。像這樣，只要聽到殊勝的大乘法，只要用自己的心虔誠地對大乘經讀誦、受持等，這樣染進了識田，就永遠成為道的種子。根性成熟的人現在就得到度脫，根性沒成熟的人到來世種子成熟時，也一定得到度脫。這就是古人常說「一歷耳根，永為道種」的意思。

「食少金剛，決定不消」：就是指其它食物經過胃等的碾磨後會被消化，但是吃了金剛，少到一個微塵的量，也決定不會被消化。這是比喻哪怕熏進去一點大乘佛法，或者領會、吸收了一點，那這個善根就一定保存在八識田裡，任何時候都不會消失，最終一定會由此而得到度脫（就是最終會在時節因緣到來之時，這個善根就會萌發起來，就會成熟，就會解脫）。

【先以欲鉤牽，後令入佛智者，其斯之謂歟。】

所謂「先以欲鉤誘引人趣入，然後再讓他趣入佛智」，就是說的這件事吧！

所以佛法裡施設教法有方便說和真實說兩種。對於初機的人，首先是以欲鉤鉤引他，告訴他這樣念誦能夠消災免難、去病延壽、有求必應，等他求到了這些利益，就在深深感戴佛恩之餘，願意聽佛的教導而尋求解脫、成佛。再進一步為他開示諸法實相，就能入於佛智。這就是佛法接人的善巧。