81.人從巧計誇伶俐，天自從容定主張；諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。（明.憨山德清）

「人從巧計誇伶俐」，做人，不要自以為聰明，自命足智多謀，其實人算不如天算。

「天自從容定主張」，不管你怎樣的巧計、伶俐，老天自有主張，因果定律無處不在，誰都不能違背因果。要想怎樣收成，必須先怎樣栽植，沒有因，不會有果的。

有人希望發財，沒有佈施怎會發財？有人希望凡事順利，不結人緣不結地緣，如何能順利？有人種了殺盜淫妄的惡因，自然身受苦果，毫不奇怪。一個人光有巧計、伶俐是沒有用的，自己的行為，還是要自己負責，一世冤孽、三代福德，都是因果報應。

「諂曲貪瞋墮地獄」，地獄在哪裡？地獄在我們的心。心裡有貪瞋癡，就是地獄、餓鬼、畜生的心。在佛經裡面，我們的心有十個法界，這十法界就是佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等。每個人的心，都在這十法界裡來來迴迴。生起慈悲心，是佛；生起貪瞋心，就是地獄、餓鬼；生起諂曲愚癡的心，就是畜生，所以說「諂曲貪瞋墮地獄」。

「公平正直即天堂」，人心能公平正直，當下就是天堂。有人問天堂地獄在哪裡？第一、天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方。第二、天堂地獄就在人間：快樂幸福的人地，就是天堂；煩惱痛苦，無異地獄。第三、天堂、地獄就在我們心心念念中成形：一念心慈就是天堂，一念貪瞋就是地獄，天堂、地獄在我們的一念之間。

82.麝因香重身先死，蠶因絲多命早亡；世界從來多缺陷，幻軀哪得免無常。（明.憨山德清）

「麝因香重身先死」，有一種名為「麝香鹿」的動物，身軀天生就很香，獵人為了取麝香，就到山中四處捕捉麝香鹿。「蠶因絲多命早亡」，春蠶結絲成繭，人們為了取絲販錢，不惜奪取它的性命。

「世界從來多缺陷」，大千世界缺陷多，尤其無常最可怕。「幻軀哪得免無常」，生命不過幾十年寒暑，百齡已是高壽，任誰有通天的本領學問，只要大限一到，也一樣不能免除無常。

一個人即使擁有極優越的條件，也未必能免除世間的災難。世界是一半一半的，好的一半，壞的也一半；白天一半，晚上也一半；生一半，死也一半；世間沒有絕對的。俗話說：打死會拳的，淹死會水的，你會拳術，武功很高，往往死在武功上；你會游泳，藝高膽大，一時疏忽而慘遭滅頂的也不少。

所以，身負絕技也不一定很可靠。有的人希望錢財多，人因財死也不乏其例；有的人要求名位高，往往爬得高跌得重。也有人一心追求美艷身姿，可惜紅顏多薄命，不少美人因美麗而慘遭殺身之禍！

佛住世時，大弟子大迦葉尊者在家時的未婚妻子，就是後來出家的妙善女，因為太美麗了，走到哪裡總被一群人指指點點，她的美麗帶來了很多苦惱，甚至悲哀！

所以，人要看破一點，缺陷自有缺陷美，缺陷有它缺陷的好處，凡事不容易十全十美。像愛迪生，耳朵雖然聾了，卻能集中智慧從事發明；有的人手臂殘廢，用腳苦練執筆的工夫，一樣可以寫字。不要為缺陷太煩惱，缺陷往往是另一種福報，只要把身軀當成幻影，我們也不會害怕無常了。

83.滾滾紅塵古路長，不知何事走他鄉？回頭日望家山遠，滿目空雲帶夕陽。（明。憨山德清）

「滾滾紅塵古路長」，光陰似箭，日月如梭，滾滾紅塵古路上，究竟要走到什麼時候，才是人生的盡處？才是人生的最終歸宿呢？

「不知何事走他鄉」，一般人在生活上似乎沒有生命的目標，沒有精神的理想，不知來世間所為何事？更不知為什麼要到處飄流他鄉？人活在世間上，如果只知道今天，不知道明天；只想到今年，沒想到來年；只汲汲營營於現在，沒有策畫將來；甚至只貪圖日夜逸樂，不顧生死性命；上一小時不知下一小時的活法，這種茫茫然然、糊里糊塗混時光的人生態度，多麼可惜！

如果不在乎時光的迅速，不珍惜人身的難得，「回頭日望家山遠」，有朝一日，回頭看到自己離家鄉越來越遠，年齡越來越大，百種蹉跎，千萬淒清，都來到心頭，到了老病交加時更是「滿目空雲帶夕陽」，眼前一片空曠，萬事茫然，不知道哪裡才是自己的方向？哪裡是人生的歸宿？

所以，我們在世上，要積極不可虛度，要有「今日事，今日畢」的工作態度，不要等待明天。自己能做的事，不指使他人代勞，珍惜分分秒秒的時光，把握每一件事情的契機，不要讓機緣空過，不要讓人生空過。

珍惜光陰，珍惜生命，珍惜每一份機緣，這人間美好的生命，你才能掌握住，否則歲月不饒人，人生眨眼蒼蒼茫茫，露水人生空餘怨嘆，何苦呢？

84.少小離鄉不記家，迴思往事總堪嗟；故人猶想兒時面，枯木難開舊日花。（明.憨山德清）

我們流浪在生死海里，沉淪流轉太久了，不知道自己的故鄉在哪裡？

「少小離鄉不記家」，好像童年離開了故鄉，如今面目全非，記不得家鄉與爹娘。

「迴思往事總堪嗟」，回想過去的人事，總是很慨嘆！一個人在生死海中流轉，真是「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？」

我們離開故鄉實在太久了，即使現在想回家，不是雜務太多，就是欠缺盤纏路費，人生的功德不夠，要怎樣才能回到無始以來的故鄉呢？什麼樣的故鄉？極樂世界是我們的故鄉，常寂光佛土是我們的故鄉，真如佛性的佛果是我們的故鄉。想回故鄉，就要趕快積聚珍寶，準備路費，像現在我們回去探親，大家就很高興歡喜；其實我們還有一個最後的真正故鄉，更應該要回去！

「故人猶想兒時面，枯木難開舊日花」，我們的故人還在想著我們的本來面目？真是「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰，兒童相見不相識，笑問客從何處來？」一如枯木難開舊日花，我們離開家鄉太久了，兒時面容再怎麼努力記憶，也記不清了。一日不知自家面目，一日不能解脫生死，所以我們要趕快找到自己的根源，找到自己的故鄉，一旦無常到來，才有個千秋萬世的歸宿。

85.休將自己心田昧，莫把他人過失揚；謹慎應酬無懊惱，耐煩做事好商量。（明.憨山德清）

這首偈語從字面上看，很容易明白。「休將自己心田昧」，是說我們做人不可以違逆天地、人情，昧著良心做事。

「莫把他人過失揚」，是提醒我們與人相處常讚美人，不要揚己長，揭人短，否則害人害己，到最後傷害到的還是自己。

我們要「謹慎應酬無懊惱」，做人處事最要緊是謹守中道，不要行差步錯，發生懊惱後悔的事。要「耐煩做事好商量」，對無理的人要忍耐，創事業要忍耐，學習技能更要忍耐，成功是屬於能耐煩能忍耐的人，做起事情左牽右制，又怎能迎風直上萬里青雲？

所以說，與人相處，不要昧著良心算計人，時時記住「你對我錯，你好我壞」的信條，嚴以律己，？以待人，心意就正了。人不是聖賢，誰能無過？別人的過失何妨多多寬諒，多多勸解，不要在背後張揚他的過失，否則不但不能助人幡然悔改向善，反而刻骨銘心的記恨。因此，在人際交往上，我們要力求圓滿才能減少懊惱，要謹記「菩薩畏因，眾生畏果」的道理，菩薩相信凡事種了惡因會有惡果，畏因不畏果；眾生則畏果不畏因，等犯下了殺人、竊盜種種傷風敗俗的事後，才開始懊惱畏懼，已來不及了。

我們學道人，要學菩薩畏因，要經得起人間貪瞋癡的折磨考驗，才能走上菩薩道，才有成功的希望。

86.學道容易悟道難，不下功夫總是閑；能信不行空費力，空談論說也徒然。（明.憨山德清）

「學道容易悟道難」，你要學道嗎？要學佛法嗎？要研究經論嗎？要參禪打坐？念佛誦經？學道是很容易的，悟道就不那麼簡單了，學道而不能悟道，是很可惜的。

「不下功夫總是閑」，未能下功夫悟道，下功夫精進修行，不肯吃苦，不經一番寒徹骨的磨練，想要有梅花撲鼻的芬芳，是不可能的。有人說：我們學佛修道，只要相信就好，不必太認真。光是相信，是不夠的，信而後能行，要知行合一，才能行解想應，能信而不去實行，是空信，學游泳的人不下水，光看《游泳大全》有什麼用？

我們求財富，想發財，但財富不會從天上掉下來。俗語說得好，錢財隨著流水來，也要起個大早，趕上了潮汐，才能撈得到財富！所以「能信不行空費力，空談論說也徒然」，無論在學術上，在工作上，在宗教體驗上，光是空談理論而沒有認真實行是沒有用的。

你在公司做事，要樹立自己的良好形象，有的人斤斤計較工資的多寡、升等，反而忘了自己的面目。工資，並不是我們奮鬥的唯一目標，一個人服務社會，除了工資以外，還有其他更重要的財富。比方說人家感謝我們，讚美我們，給予我們支持，認為我們的形象很好，對我們的工作很肯定，這些都是實踐力行的收穫！

所以，如果把人家的感謝、歡喜，把社會成就、自我良心的安慰這些功德因果總結算起來，自然比金錢的價值高出很多！這才是我們終身工作學道的真正價值！

老病死生誰替得？酸甜苦辣自承擔，一劑養神平胃散，兩重和氣瀉肝腸。（明.憨山德清）

「老病死生誰替得」，人生旅途上，生老病死是人人必經的過程，誰也不能代替，各人吃飯各人飽，各人生死各人了。「酸甜苦辣自承擔」，生活中所有的好好壞壞、甘苦酸甜，都要自己承擔。承擔的方式，是「一劑養神平胃散」，最要懂得養心神、修養自己的心地；「兩重和氣瀉肝腸」，凡事心平與氣和，才會受用無窮。

世間上，不要太指望別人給我們什麼幫助。有兩個學僧一同雲遊參學，由於旅途跋涉辛苦，甲學僧受不了，起了懈怠心，不想繼續雲遊了，乙學僧百般鼓勵，願代甲學僧背行囊，以減少他的勞苦，但有四件事卻幫不上忙。甲學僧不解地問：「是哪四件事？」乙學僧說：「吃飯、睡覺、大小便溺、生老病死，這是誰也幫不上忙的。」

人生的道路是崎嶇或平坦，都要靠自己去走，酸甜苦辣也要自己品嚐，沒有一個人是永遠的贏家，也沒有一個人是真正的失敗者。只要你有信心，只要你養神，只要你和氣，能安忍而無慾則剛，能忍辱則能忍自安。

日本永平寺熊泰禪師曾以石頭之特性立下有名的「石德五訓」：一、奇形怪狀，默默無言，卻具說服力；二、沉著忍耐，埋於土中，取大地精髓；三、歷經寒暑，飽受風雨，仍悠然矗立；四、質地堅硬，擔當大任，做高樓基礎；五、增添情趣，舒暢人心，供眾生利用。人若具此五石德，則人生境界自然有一番祥和。

要人和，就讓對方覺得你很好相處；要理和，在事理、法制上一定要站得住腳；要氣和，凡事不跟人家鬥氣。能夠這樣，人生何處不自在呢？

87.閉關容易守關難，不肯修行總是閑；身在關中心在外，千年不出也徒然。（明.憨山德清）

「閉關容易守關難，不肯修行總是閑」，在佛門裡，常有一些人說要修行，要閉關，說得神氣活現，閉關，到底是怎麼回事呢？

所謂「閉關」，就是找一所房子，把自己關到裡面去，做一些專修的法門。譬如有的人要念佛，就閉念佛關；要看《法華經》，就閉法華關；看《華嚴經》就閉華嚴關。各種的閉關者，可以依照他的興趣、志願來專修，但閉關最怕的是「身在關中心在外」，關房裡面的修行，不是人人都做得到的。如果在關房中，心不能安寧、不能自在，心有所執著，有種種的煩惱困擾，不能安住，那就「千年不出也徒然」了。所以閉關最主要的是要將身心都關閉凝注起來，斬絕紅塵俗念。一個修行的人在關房內，要先把自己縮小，以便養深積厚，將來出關後，再擴大自己，利益群生。

有的人犯了法，被關在牢獄裡，雖也算在關中，但他是心不甘情不願地被關起來，並不是在修行，不能稱為閉關，現在社會上一般人，雖沒有失去自由，但身心都有虧欠，常受良心道義的譴責，每天住在心的牢獄裡，不得自在，雖沒有關禁閉，卻是日日坐心牢。

所以在佛教裡，就有「不破參，不閉關；不開悟，不住山」的教示，自己沒有開悟時，不能一個人獨住深山；還沒破除煩惱時，不能隨便閉關；因為煩惱未除，在關房中容易盲修瞎練而走火入魔。所以奉勸一般初參學者，不要心心念念想到深山裡遁隱，不要著急，先打好修行的基礎，打好佛法知識的根基，等到開悟了以後再住山、破參了以後再閉關，那個時候不管閉關或住山都更上一層樓，能真正進入佛法的三昧真諦了。

88.是非不必爭人我，彼此何須論短長；世事由來多缺陷，學道求真免無常。（明.憨山德清）

「是非不必爭人我，彼此何須論短長」，我們在社會上為人處世最要緊的是，是非來臨時不必太計較。處理是非的方法是不避是非、不說是非、不傳是非、不怕是非。果能如此，是非又能奈我何？

在人事、工作上，有些人一點利益也要計較，一點好壞也要計較，些微見解也要計較，職位高低也要計較，在斤斤計較的不平情緒下，生活當然不會自由自在了。其實，世間事本來就不可能十全十美，缺陷是免不了的，如何在不盡如意的生活裡過得自在如意？我有十六字訣奉獻給大家：一、你對我錯；二、你有我無；三、你樂我苦；四、你好我壞。

這四句話看起來，與我們的本心並不相應，但仔細深究人的心態，都是我的對，你的不對。我要快樂，你苦跟我毫無關係，因此造成人與人之間的隔膜，形成人與人之間的鬥爭。假如你說你好我壞，我就承認是我壞；你怪我豈有此理，我就承認是我豈有此理；你說我莫名其妙，我就承認我莫名其妙。時時接受對方的指責，反躬自省，捨己為人，不與計較，不論短長，我們就會有一個安身立命，海闊天空的生活！

「世事由來多缺陷」，世間本就有缺憾，如果我們能從缺憾裡享受缺憾美，在缺憾美中享受缺憾，心胸開闊，也是一種樂趣！

「學道求真免無常」，希望社會大眾都能孕育出道德、良心、智慧的人生，印證並實踐一些古德真理，不要浪費時間去計較無常的人我是非。

89.染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閑；情性攀緣空費力，不成道果也徒然。（明.憨山德清）

「染塵容易出塵難」，人，很容易被世間六塵境界（色、聲、香、味、觸、法）染污，人們每天在財色名食睡、色聲香味觸法的五欲六塵裡打滾，追求聲色美，品嚐甜蜜滋味，享受馥郁香氣，種種觸覺，形成種種的攀緣。六塵染污了我們的本性本心，要能放下、超越世俗知見是很難的。

「不斷塵勞總是閑」，如果放不下名利，離不了人情，就永遠受名利的束縛、人情的左右。

「情性攀緣空費力，不成道果也徒然」，很多人為了人情、名利、不得不去攀緣、找關係、走後門，從事種種的拜託，沉淪在人情世相裡，認不清自性，失去了本真，如何能成就覺悟的自己？

南北朝時的僧旻禪師要閉關時，信徒想廣發通告做個法會，僧旻禪師始終沒有答應。因為做法會就要拜託你，拜託他來參加，自己還要灑掃、煮食的接待，種種費力，又不能安心用功修道，與閉關有何意義？所以僧旻禪師一生不做法會，不輕易攀緣。

民國初年，北京街道上的清道夫在塵土瀰漫、望不到盡頭的大街上，每天一勺一勺的灑水，哪管酷烈可怕的陽光，哪怕風吹塵揚。竟日，曬的盡管曬，灑的盡管灑，灑得又遠又均勻，直到日落天黑了，他們才抬著空桶慢慢走回，心中想到只是「今天的事做完了」。胡適先生對這種平凡本分者，特別有一份心靈的悸動。

今天的青年學子，應該先把自己健全起來，自己站不起來，東拜託、西找關係的攀緣也無用，不但凡事做不出成果，也終會被人輕視、貶抑。不如安分守己，充實自我，斷一分塵勞，守一分心閑。

90.修行容易遇師難，不遇明師總是閑；自作聰明空費力，盲修瞎練也徒然。（明.憨山德清）

「修行容易遇師難，不遇明師總是閑」，修行很容易，要遇到明師指點不容易。古德說「人身難得，佛法難聞，中國難生，明師難遇」，要覓得善知識，不是隨便能尋獲的。何況善知識必須具備：第一、自己要有證悟；第二、要能通達真理；第三、有慈悲心肯教人；第四、要能方便權巧的為人解說。

不遇明師可惜，遇到明師而「自作聰明空費力」更可惜。有的人自視很高，自認聰明，但沒有師承指點，反被聰明誤。比方我們念大悲咒「南無喝囉怛那哆囉夜耶」，南無喝囉怛「那」（音ㄋㄨㄛˇ），不是那麼的「那」（音ㄋㄚˋ），如果沒有老師教你，你一定不知道要念挪而念成那了。佛陀弟子大迦葉尊者，「葉」本來是樹葉的葉，但要念shè，如果你念成yè，就顯示你沒有經過老師指導，而自作聰明的人總是空費力氣。

「盲修瞎練也徒然」，一個人如果認不清目標在哪裡，很容易走錯路，一錯謬之千里，一錯難以回頭，要是有引路的人指點你，不就事半功倍了嗎？所以佛陀在《佛遺教經》裡說：「我如善導，導人善路，汝若不行，過不在導；我如良醫，治病予藥，汝若不服，咎不在醫。」意思是：我是引路人，你若不依著我走，我也沒有辦法；我可以給你藥方，你不吃，舊疾新病都消不了，不能怪我呀！

所以修行人最要緊的是學習前人經驗，在老師的指導下依教奉行，不依教奉行而盲修瞎練，徒然空費心力，也增加幾分危險！

91.悲歡離合朝朝鬧，富貴窮通日日忙；生前徒費心千萬，死後空餘手一雙。（明.憨山德清）

人應該要持續精進，不懈怠，有理想，有目標的為國家社會及一切眾生服務，去做些有意義的奉獻，否則大限一到，想做什麼也來不及了。

「悲歡離合朝朝鬧」，人在世上，一如在舞台上演戲一樣，悲歡離合的聚聚散散，你吵我鬧，鬧到最後戲終一聲鑼鼓歇，頓時不曉得自己在哪裡？

「富貴窮通日日忙」，人在世間上，為了生計日夜奔波、忙碌，忙到最後一命鳴呼，世間上到底什麼是我的？

「生前徒費心千萬」，人總喜歡計較，喜歡執著，卻不知種種計較、執著究竟有什麼價值？很多人為了自己的積蓄在忙碌，為了子孫的積蓄在忙碌，到頭來撒手塵寰，依舊是一場空？到底是積聚道德給子孫好呢？還是積聚黃金給子孫好呢？所謂遺愛人間，將你的愛心慈悲長留不滅，也就是常言的「立德、立言、立功」三不朽，讓三不朽延續我們在人間的生命，才是智慧的選擇。

「死後空餘手一雙」，晉朝的石崇富可敵國，因為觸怒皇帝，被抄家處死，臨刑時有人問他有什麼遺言？石崇說：「只希望死後收尸時，棺材旁能挖兩個洞，將我的手伸出棺材外，讓大家看一看雙手空空的我，什麼也沒有帶走。我所有的錢財、田產、富貴榮華雖然彌天蓋地，一旦撒手塵寰，卻什麼都不是我的！」

所以，一個人在這世上，如果能夠體悟到什麼都不是我的，都是空花水月，就不會執著積聚，也不會執迷不捨了。錢財，用了才是自己的，不用都是別人的。

92.念佛容易信心難，心口不一總是閑；口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也徒然。（明.憨山德清）

這首偈語是給念佛修行人的一種指導。念佛不光是口頭念，主要的是三業相應。三業，就是身、口、意。口中阿彌陀佛的佛聲清清楚楚、綿綿不斷；身體則端正合掌禮拜、打坐；心裡憶念不忘。三業相應，才能感應道交，念佛才會有效果。

念佛只要念「阿彌陀佛」四個字，是很容易的，要念得四大皆空，念出感應，念出成就，卻不容易。對於淨土法門你真的相信嗎？念佛可以往生西方極樂世界，你真的相信嗎？所以念佛是一個易行難信的法門。

念佛若想獲得感應，首先要培養自己的信心，對淨土極樂世界，信其真實不虛；對阿彌陀佛接引往生西方，信其真實不虛；你信仰越是真實，結果也就越真實。現在有些念佛的人，言行不符，嘴上念阿彌陀佛，心裡打妄想；身體在禮佛打坐，內心卻雜念紛馳，還有些人只是耍嘴皮子，口念不用心，內外不一，結果當然不會得到真實的福報。

從前有師兄弟兩人一起修行，師兄擅長講經說法，師弟只會念阿彌陀佛。幾十年後，師兄度眾無數，師弟還是老實念佛，師兄未免有些看不起師弟。可是師弟念一聲佛號，天空音樂齊鳴，一聲佛號滿室芬芳，一聲佛號終有感應。

所以心不散亂，就能感應道交，若是以散亂心來念佛，「喊破喉嚨也徒然」，最多隻能獲得一點福德因緣，不能往生淨土。所以，我們要真正的老實念佛，不要以散亂心念佛，徒然落了個表相。

93.聽聞容易實踐難，侮慢師尊總是閑；自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然。（明.憨山德清）

「聽聞容易實踐難」，我們聽聞佛法、聽名人學術演講是很容易的，由聽聞而履踐，照著這些道理去實踐就難了。尤其人都有一個通病，講時似悟，對境生迷。聽講的時候，好像什麼都聽懂了，可是面臨真實境界時，又有些生出迷惑來。

現在的年輕人，不知道尊師重道，「侮慢師尊總是閑」，尤其佛法是在恭敬中求，你有一分恭敬心，就有一分道，你有十分恭敬心，就有十分道；恭敬心不夠，道行不過是幌子，當然也就沒有多少價值。

「自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然」，時下一些青少年，往往自大貢高，在求法、求道、求學上生起我慢的驕心，就算聰明蓋世也沒有用。經典上說：求道要「如器受於水，應離三種失」──求道的人就像以器皿裝水，如果器皿有漏縫，水就沒辦法裝了；器皿倒覆蓋著，水也裝不進去；器皿如果骯髒，水裝進去就會變質。這三種過失裡，器皿有漏，比喻對真理迷惘；器皿覆蓋，喻貢高我慢；器皿骯髒，是指成見、執著的染污。所以我們拜師學道，應警惕勿犯這三種過失。

學道又如「種植於地，也要離開三種失」，在地上播種，如果沒有將種子撒入泥土，鳥會很輕易地吃了它；如果你播在荊棘叢中，種子就很難生長；如果把種子撒在堅硬的石頭地上，也一樣長不出東西。所以我們求道求學，不要輕易被人左右，不要自大自滿，忽略好的道理，或雜念妄想膨脹太多，能避開這些缺失，那才是一個學道者真正的態度，也才是一位智慧正見的覺者。

94.拋卻身心見法王，前程不必問行藏；但能識得娘生面，草木叢林盡放光。（明.憨山德清）

「拋卻身心見法王，前程不必問行藏」，我們想見到宇宙的真理，識見自己的本來面目、自己的前程，就要拋卻身心，不計較一己的榮辱得失，一切放下，真心的法王就會顯靈出來。至於自我的前程如何？富貴？榮華？疾苦？都不必問行藏了。佛教的經典中說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」因果的道理揭櫫得清楚明白了，所以不必再問行藏，問因果，只要看看自己的行事為人，就可以知道自己命運的好壞了。

有些人沉迷求籤問卜，不外想預知自己的未來怎麼樣？自己不積功德，不修因緣，向外妄求有什麼用？不必別人替我們預卜，自己就可以心裡有數。

過去有一位沙彌，本來世壽已盡，他的師父有神通，知道他餘日無多，就讓他回去和母親見最後一面。沙彌在歸途中，看到一堆螞蟻被水圍困，一念慈悲心起，就隨手摘一片樹葉搭在水上，讓螞蟻逃生。他回寺以後，師父一看，因果驟變，他的世壽又延長了。

「但能識得娘生面」，只要知道自己的本來面目，識知自己的娘生面，就會知道自己的好與壞，念念向善，就「草木叢林盡放光」了。常有人問：花草樹木能不能成佛？人能成佛，花草樹木當然也能成佛，只要我們的心正直慈悲，世界就能正直慈悲！猶如雲行雨施、風生水起，慈心世界多善人！

95.月色松聲總見聞，禪心妄想聖凡分；消歸一念無生處，此意如何把似君？（明.憨山德清）

這是一首表達禪者自悟心境的詩偈，一般人不容易體會。「月色松聲總是聞」，一輪皎潔明月，與山間松柏聲相輝映，景色多麼幽美！凡人看到明月是明月，聽到松聲是松聲，禪者卻不只看明月，不只是聽松聲，他還看到、聽到開天闢地以來的真理，你能說他證悟的世界與世間相違嗎？不是！唯有見到月色不是表相的月色，才是真正的月色；聽到的松聲不是耳邊的的松聲，才是大自然真正的音聲！

所以一般人以為「禪心妄想聖凡分」，禪心是禪心，妄想是妄想，聖人是聖人，凡夫是凡夫，還是有分別的。

佛教將世間分為十法界：佛、菩薩、聲聞、緣覺，我們稱為四聖；天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，稱為六凡。四聖六凡合起來，剛好是十法界。我們每天在這十法界裡來來去去，一天好幾回。比方說：我們心裡很清淨、很慈悲，就是在天界；一念瞋愚癡升起，是地獄界、畜生界……一天當中，我們的心緒時而慈悲，時而貪瞋，不是天上、人間來往好多次嗎？

「消歸一念無生處」，雖然十界俱在，要緊的是你不要任由妄想分別來來去去，要像《金剛經》上說的「應無所住而生其心」，否則你心有所住，有所罣礙，日子就會不得安寧。

「此意如何把似君」，這種無住才能安住的深意，要如何訴說？一切都要靠自己用心體悟，如人飲水冷自知，禪的境界是生死的境界，要靠自己去實地修證！

96.力耕火種是良方，秋到家家晚稻香；放不下時擔取去，何如福田待來春。（明.憨山德清）

凡事要平時先準備，有因有緣，才會有結果。農夫耕田？地，要先播種才收穫，我們做人處事，也需要先廣結善緣，不結緣而要人家對你好，那是不可能的。世間上沒有無緣而能成事的，凡事都是緣聚則成，緣散則滅。

所以因緣果報中，方有「力耕火種是良方，秋到家家晚稻香」，春耕方得秋收，春天播種是因，到秋天自然家家有收成的果。

「放不下時擔取去」，一個人如果缺乏修養，就會有很多事提不起、放不下。比方說：對我喜歡的人，愛戀交纏，我放不下；待遇少，錢不夠用，我放不下；應有的名位沒有得到，放不下；罣礙家庭骨肉，放不下；思念故鄉親朋，放不下；橫遭無禮批評指責，放不下；內心氣憤不平，放不下……世間上，放不下的事情實在太多了，我們要學習如何放下，不但要放得下，且要提得起。

對待人情世事要像皮箱一樣，需要時提得起，不需要時放得下。如果放不下，天天把皮箱提在手上，不是很累贅？或是提不起，天天死纏活拖不得解脫，不嫌辛苦嗎？所以當放下時要放下，當提起時就要提起。

「何如福田待來春」，人在世上，必須廣植福田，廣結善緣。經典上提到八大福田；敬佛、敬聖人、敬僧、敬和尚、敬阿闍黎、敬父、敬母、看護病人。在這八大福田中，看病是第一福田。對於有病的人，我們要多予慰問，替他治療，助他康復。目前社會上提倡器官捐贈運動，就是要我們將無用的器官捐贈給那些急需的病患，讓生命能因你的慈悲而衍傳下去，讓受苦的人因你的喜捨再獲來春，不僅有價值，也屬第一等福田。

97.寒梅帶雪嶺頭開，冉冉天花落講檯；好遣上方香積國，為予一缽盡擎來。（明.憨山德清）

「寒梅帶雪嶺頭開」，寒梅必經風霜雨雪的滋潤，才能開得茂盛芬芳。佛十大弟子中，解空第一的須菩提因體悟到真空，所以每次參禪打坐時，天人都為他散花；維摩詰居士修行也能契入真理，天女一樣替他散花。如果有一天，我們修行到須菩提、維摩詰一樣的境界，自然「冉冉天花落講檯」。

三國時代，諸葛孔明先生具足臥虎藏龍的雄韜偉略，劉備三顧茅廬，而使漢氏一族能鼎足三國；唐朝道信禪師道聞遐邇，唐太宗三詔不赴，以疾辭旨；五代恆超法師，講經說論二十餘載，力辭皇賜紫衣，有「誓傳經論死，不染利名生」之說。

只要我們經得起考驗，經得起折磨，凡事不患無為，患己不立！不怕沒人欣賞，不怕沒有名位，不怕沒有機會，怕的是人家需要你時，你準備好了嗎？你充實好了嗎？你有能力擔當嗎？

「好遣上方香積國，為予一缽盡擎來」，只要我們修行有所得，不怕沒有助緣，不必掛念外面的東西是不是我們的，只要有道行，一切皆現成，甚至香積國的飯菜都能拿來給我們享受！

修道者要憂道不憂貧，只怕沒有道行，不怕貧窮苦難，只要時節因緣一到，凡事自然水到渠成。你要寺院，你能精進向道，寺院就現成了；你要人緣，你實行菩薩道，人緣就現成了。三千娑婆，八千淨土，只看你如何去接受！