佛弟子文庫
附表四、修止的方法
一、念佛方法
所謂三摩地者，謂心於所緣專一而住，更須於所緣能相續住。此須二種方便：於根本所緣令心不散。於已散未散、將散不散，如實了知。初即正念，次即正知。
所謂三摩地者，這個三摩地就是一個修止的功德的相貌。我們這一念心成就止的時候，他的內心就安立做三摩地，翻成中文叫三昧，也叫等持，就是你這一念心能夠平等持心，不於境轉，就是你這一念心對止的力量，能夠攝持。
怎麼個攝持法呢？平等的攝持。換句話說，你這一念心它不昏沉，它也不掉舉：昏沉的心就是不平等，太低了，這是第一個；這個掉舉的心它也不平等，太高了。所以修這個止，你能夠用正念正知的力量，把這一念心能夠平等的攝持，然後再於一境轉，在一個所緣境，或者講佛號，在你的佛號當中，專一相續地運轉，這個就是三摩地。淨土宗有一個專有名詞，叫做一心不亂。
要達到這種境界，這當中有兩個方法：一、謂心於所緣專一而住；二、心於所緣能相續住。這當中對於所緣境，我們要做到兩件事：第一個專一的安住，第二個相續的安住，即要有一種專一的力量，使令這個妄想不能活動，其次你還有一種相續的功力，這是兩個。
此須二種方便：於根本所緣令心不散。於已散未散、將散不散，如實了知。初即正念，次即正知。
你要達到這個專注力跟相續力，這當中有兩個方法：
第一個，於根本所緣令心不散，這是一種念力，心中的一種專注的力量。當然這個剛開始是強迫的，不能念要它念，不能專要它專，要強迫你這一念心專一地安住在你的所緣境。
第二個，於已散未散、將散不散如實了知，這個是正知。你不但只是專一地安住在所緣境，你的心同時要保持一個覺察，覺照。
就是說，你這一念心，它是不是已經生起昏沉、生起掉舉了，你的心是不是已經忘失了所緣，到這個五欲的境界活動了，你隨時要保持覺照。如果沒有這個正知，我們內心當中可能已經打妄想打很久了，才會發覺，或者打瞌睡已經打了很久，你才發覺。這個正知就是你隨時要去檢查你這一念心，它是不是如實地安住在所緣境上，它是一種檢查的覺照的功夫，這個我們安立做正知，前面的專注力叫做正念力。
關於這個我們畫了一個表來總持它的意思，把它前面的文做一個總持。
我們修念佛，對於佛號，我們這念心，主要是正念正知。正念，心於所緣專一安住；正知，心於所緣相續安住，這兩個。
這以下講一個譬喻，就是說，就像我們在調這個狂象，這個狂妄的象，它歡喜東跑西跑，現在我們要求這個像要很挺直地往前面走路，這怎麼辦呢？要有兩個方法：
第一個，你用繩子把這個像的頭給綁起來，有一個大力士在前面拉著它往前走。這個繩鎖就是正念力，你有這個專注的力量，強迫你這一念心，專一地安住在這個所緣境上。
第二個，你要有這個正知力，就是這個鐵勾。旁邊有一個人他專門拿一個鐵勾，這個大像隻要走歪了，就打它一下，使令它恢復到你原來限制的範圍裡面，這個鐵勾，就是正知。心常覺照，不隨妄轉。這個大象就是比喻我們這一念散亂的心。整個念佛的方法就是一個正念，一個正知，這兩個內涵。
