佛弟子文庫
有師言：但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心憶想，鼓作四大，故有病生。息心和悅，眾病即差。
故《淨名經》云：何謂病本？所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無所得！如是種種說，用止治病之相非一。故知善修止法，能治眾病。
前面的止是安住在一個有為的境界，叫系緣守境止，這以下，這個止，他安心的處所是無為的空性。有一個大禪師說，但知諸法空無所有。說我現在身體有病痛，怎麼辦呢？你去觀察你五蘊的色受想行識，從它的本性上來說，是空無所有的，不取病相，不要去取著你生病的相貌。你只要寂然的安住在空性，這時候對病多有所治。
這是什麼道理呢？所以者何？由心憶想，鼓作四大，故有病生。息心和悅，眾病即差。說我們病痛的生起，跟我們起心動念有關。不是風動，也不是番動，是仁者心動。一切的境界出現，四大為什麼不調呢？就是內心不調，是我們起心動念，才去鼓動四大，才有病生，所以息心和悅，經常保持一種平和喜悅的心情，眾病即差。
這以下引證《淨名經》就是《維摩經》說，何謂病本？什麼是病的根源，就是所謂的攀緣心。怎麼斷攀緣呢？謂心無所得！就是說，我現在的攀緣心在這個地方擾動，怎麼去斷這個攀緣呢？你不要斷除它，你觀察那個攀緣心的本性是畢竟空的就好，不要斷它，從根本上去觀察它的真實相，它就消滅了。如是種種說，用止治病之相非一。故知善修止法，能治眾病。
這個體真止，內心安住在空性，調伏攀緣心能夠治病，這在西醫學上，似乎是不強調，但是在中醫，我們中國的醫療體系，它明顯的強調這個觀念。就是這個病痛跟你的內心有關係。最近有人提倡色心一體，這個道理是對的，這個色身跟內心之間是互動的，它不是單獨存在的。西醫的體系它的意識太短了，這個肝有毛病給你治肝，完全從肉體上從色法上對治，它沒有考慮這個色心二法是互動的。
我們中國的道家講這個調身，它講這個君逸臣勞，講出這四個字。這個君指的是國王，就是我們這一念心，生命的一個主宰者。這個臣指的是我們的身體，說我們想要身體健康，身體多動，內心少動，君要安逸，臣要多勞動，這種情況剛好跟我們現在的上班族相反。我們現代人身體動的很少，但是內心動的很厲害，它就容易生病，違背君逸臣勞。
我們一個人經常處在壓力之下，特別你有恨，你恨某一個人，特別有的夫妻啊，其中一方感情有問題，感情出軌，另外一方生起恨，他就容易生起腫瘤，容易生起癌症，細胞容易變化，所以你心中經常保持恨，對你自己不利，因為由心憶想，鼓動四大。所以一個人要想身體健康，不管你吃什麼再好，你的內心要保持心平氣和，經常保持心平氣和，這個是很重要的。
這個地方講，息心和悅，眾病即差。你經常觀一切法空，不要在得失有為的境界去分別，對這個治病有幫助，它這個治病是從根本上治病。內心能夠保持一個安祥平和的心情，這個對治病是有幫助的，你這樣子的一個心情比吃藥的效果要好。
