蕅益大師在《彌陀要解》裡面有一句具足超格見地的話，「故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。」簡直把淨土法門發揮到了極致。祖師的這個論斷拔高了我們對於淨土法門的認識，讓我們領悟到阿彌陀佛的份量，因此從解門來認識淨土法門，就是要我們如理思惟阿彌陀佛具足的功德、把握往生西方的核心訣竅、認清往生之後的功德、利益、待遇等問題。

其次，從行門上來講，首先從漢傳佛教叢林制度——馬祖建道場，百丈立清規——的核心共修儀軌中可以窺見，主要的佛事都是圍繞念佛而展開，如僧差大眾給病僧做佛事，若大限已到，則迴向徑生安養，若世緣未了，則迴向快得輕安，若荼毗僧人，也是大眾舉腔，念佛迴向願生蓮邦，可以說皆以念佛為主。

就目前我們寺院來說，無論是早晚功課、拜懺、焰口、水陸、都沒有離得開阿彌陀佛，所以對於常住的法師，可以說每天都在執持名號，在這得天獨厚的生活旋律裡面，修學淨土的著手處不需更改一切行履，只需在日用之中重重地增加真信和切願即可。

就在家的同修們，由於生活的節奏快，生活壓力大，很難得能到廟裡邊去參加共修，有時候趁五一、十一，能夠打個佛七，已經很不易，對於每天都在口念彌陀的老修，同樣一切行履不需更改，只需從《彌陀要解》裡面加深教理的理解，從而引發這個信願，加固這個信願。以防初心時久而忘失，因此若會用功，一切道場共修，治生產業，日用生活，皆與實相不相違背，亦全部都是往生的正業資糧，不能讓它白白流走。